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我们读圣经时要记得，若是神要强调祂所说的，祂会重复两三次（参考钦定版圣经约翰福音3章3节）。常常人觉得听过一次就知道了，其实不然。人至少要听过十遍以上才能开始有记忆，所以我们要不断反复地教导，直到人明白为止。信道是从听道来的，而听道又是从神的话而来，若我看见你并没有成为你应该成为的，我就知道其实你并没有听进我所说的，因为你不可能听了道而不成为你所听的道的样子。

“所以，你们祷告要这样说，我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

–（马太福音6章9-10节）

不再向天祷告，神已经住在里面了

我们从主祷文可以很清楚地看见，神所在的地方与人所在的地方有着极大的不同。 我们可能背诵主祷文一辈子，却未能看出里面所蕴藏的奥秘。 让我们仔细来看：我们在天上的父。父是个名词，其实我们并不知道我们读到“天上”两次了，因为名词可以是人、地方或事情。 在这句里，主讲述神既是个地方也是人，因为希伯来文的“天”指的就是神，所以主祷文一开始，主就说了两次神：父与天上，这代表了主在这里要我们特别注意并学习。 我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，但问题是，主在这里并没有给门徒任何神的名，这是因为他们还不认识主耶稣是谁，他们还没领受主耶稣是谁的启示。 他们尚未认识这位站在他们面前、教导他们如何祷告的主：“祂是谁？”

他们还未看出：祂就是挪亚的方舟，祂就是云柱、火柱，祂就是神的约柜，祂就是亚伯拉罕的祭牲，祂就是约瑟彩衣上的彩色，祂就是大卫的诗篇，祂就是所罗门的智慧，祂就是旧约影儿的一切实际。现在，祂站在他们面前宣告出“我是”，可是门徒们却看不见，难怪他们会不知道如何祷告。

我现在要教导的很容易听却很难明白，所以我愿你慢慢地来思索。光是在第一句话主就带出：神不在他们当中了。 因为主祷文第一句话说到：我们在天上的父，天上的父代表了神在他们当中是缺席的。这是什么意思？

主耶稣其实是要门徒知道，他们不再向天祷告，因为神已经住在里面了。我们试着进入祂的同在，其实祂早就在里面了。有多少时候我们试着进入祂的同在，其实是我们试着越过自己，越过属地的自我知觉，越过你的文化背景、你的传统，越过一切过去定规并定义你是谁的，因为你所认知的你并不是真正的你；神不在意你是什么肤色，什么种族，是什么性别。所以主祷文的第一句话，主就提到神在他们当中是缺席的，因为耶稣知道犹太人还在等候弥赛亚的到来，而不能认出祂现在就已经在他们当中了。

敬拜不是将你带到神面前，是带出你里面的神

我们试着进入神的同在，而在神的心中却是：祂早就在我们当中了。敬拜不是带你到神面前，而是带出那在你里面的神。我们是新约的百姓，但我们的敬拜却停留在神是缺席的态度里，就是我们的敬拜仍旧用神是缺席那样的认知来敬拜，这其实是错误的。

敬拜其实是那在你里面的神，自己回应那超越的神（the Divine within calling the Divine beyond），也就是必须从那在你里面的去看见那位超越的神。问题是，你若不能看见那在你里面的神，你如何能回应那超越的神呢？所以不论是在敬拜或在你一生中，都要认定祂就在你的里面。

“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”

—（哥林多前书2章14-16节）

属血气的人不能领会，因为没有神的灵在他里面，可是属灵的人却有这样的启示，知道神的灵就在他里面，所以他能看透，因为是他里面的神透过他在看，来回应神所做的一切事。但我们常不自觉地在外面寻找神，只因我们尚未孕育神已住在我们里面的概念。

主祷文的第一句话：我们在天上的父，就表明了距离与缺席。这代表着，我们在神是缺席的认知里不断地操练进入神的同在。在旧约里，你就看见在这样的原则下操练。

所谓神已经同在的认知的敬拜指的是：我不需要感觉到，我是成熟的，我就是知道祂在我的里面。你曾否有这样的经验：当你看着镜子，你觉得有人透过这面镜子看着你。其实在刹那间，你溜进了神的知觉，也就是神在你的里面透过你来看你。若你有这样的认识，你就走在神的知觉里面，不再是感觉，而是一种知道。现在最大的问题在于：这样的神的知觉已经死了。

神在我们身上的心意是：“在你里面的神自己回应那超越的神。”从在你里面的去看那超越的；换句话说，若没有在你里面，你就无法看见那超越的，因为那在你里面的与在天上的是同一位神。

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来……”

—（加拉太书6章1节）

这里讲到属灵的人，在原文其实说的是：让那超自然的人讲他挽回过来，因为只有活在超自然的人，才能越过这混乱而能看见这堕落的人将要成为的样子。当你活在混乱中，我却批判你，这表示我其实是活在更大的混乱。

就像大卫犯了杀人奸淫的罪，可是神却能越过这些看见他是王、他是合神心意的人。所以你要看见改变，你必须从超自然的眼光来看，可是你若不是重生的，你不可能会有超自然的眼光。

所以，你若总是看见问题、看见你的处境，由此可知，你其实还活在属血气里。当神呼召你做事，你一定要越过现在的你，看见那个超越现在的你，你才能做神呼召你做的事，因为神呼召你是从你的未来来看你。只要你看不见将要成为的你，你就会绊跌在你的现在。靠着那加给我力量的我凡事都能做，你不能，是因为你还未看见。

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗马书12章2节）

你的行动变化决定了将要成为的

我先为效法这词下个定义，精简牛津英文字典的定义是：根据社会习俗、惯例来行事为人，顺从于标准、规定。也就是说，你可能按照你的处境、景况来行事为人，你的惯性思维方式建立了事情如何成就的条件；换句话说，只要你在这样的惯性思维方式中，你的处境、景况就不可能改变，因为你所拥有的是如何回应这个处境的惯性思维。

就像贫穷不是问题，真正的问题在于你有贫穷的惯性思维方式。

另一个定义是：与形式及形态相似，这代表着你若效法这世界，就与自然界、天然属性相似，你就会成为有天然属性看见的人。当你看见“不可能”，那是因为你从自然界的观点来看，因为在自然界的律下面是有很多不可能，但对神来说却是“在神凡事都能”。所以任何事你不能从神的眼光来看见即将成为的，你就陷入用天然人眼光来看现在的处境，因此圣经提到不要效法这个世界，只要心意更新而变化。

让我们来分解“变化”（transform）这词，trans代表着不断持续的行动，form是形成。换句话说，就是从一种景况变成另一种景况，也就是你的行动变化决定了将要成为的景况。过去的你决定了你现在惯性的思维方式，所以我们的心意要一直处在不断更新变化的里面。但在心意更新变化之前，我要你思想一些事：我们的真实（reality）是来自我们堕落之后的看见。在堕落之前，我们一定有着不同的真实，那时的真实是从神来的实际，因着亚当的堕落，人的真实改变了，我们委身于不同的神、不同的世界价值。所以，现在我们所称的真实已不再是真实，因为这真实已不再是原始的真实。我们要明白，我们的真实系于我们所效法认同的；我们的真实是我们自我认知的关键。

我们的真实是我们自我认知的关键

亚当在伊甸园里，他不会因他的赤身露体而犯罪，因为赤身露体在他的自我认知里并不觉得羞愧或是罪。所以，要进入神的同在、神的能力及神的荣耀的关键是：纯真无邪（innocence）。当人犯罪，他失去了纯真无邪，也就是他失去了神的知觉（God’s consciousness）、进到自我的知觉（self-consciousness）。这是亚当犯罪后的第一个反应，就是看见他们是赤身露体的，可是从他们受造之初就已经是赤身露体了，差别在于他开始有了自我的知觉。

所以我要再次地问：什么是你的真实？你活在什么样的知觉里？大部分的时间你想的是什么？因为这些就是你所效法认同的，这些是建立你惯性思维的。你是思想的产物，你所思想的就成为你的惯性思维。所以，有些人在你生命中一点都不会造成你的困扰，因为你们有着同样的思维方式。有很多时候根本不是属灵争战，而是在你心思里你早就设定去接受那些负面的：你就是没人爱的，你就是贫穷的，你就是会得到某种疾病的想法，因为你的里面早就已经有那样的思维方式了，而你的心思也早就已经接受那样的说法了。

所以圣经说要心意更新而变化，更新变化不是一天、不是一个月、不是一年，而是一个持续不断的过程。之所以要持续不断，是因为我们呆在一种景况过久，我们就容易效法认同而产生惯性思维，那时候就不容易改变了。

我要再说一次，我们的真实系于我们的自我知觉。在保罗的书信里，保罗提及神的知觉比谁都多，像他说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……”他又说到：“我已与基督同钉十字架，同死，同埋葬，同复活……”然后他又说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们在这新的起点，开始整个恢复神知觉的过程。新造的意思是回到神原本造人的心意里，也就是活在神的知觉而不再是活在自我的知觉里。当你活在神的知觉里，旧事就都成为过去，因为新旧是不能同时在你身上的，没有人把新布补在旧衣服上，也没有人把新酒装在旧皮袋里。换句话说，你若不是活在神的原始心意、也就是神的知觉里，就是活在过去、也就是自我的知觉里。

我更深入地说，当你效法认同了，也就代表你跌进了错误的时刻。也就是说，你不再前行、你不再改变，你立在那个时刻看着所有的人都超越你前行了，你却不知道你到底发生了什么事，其实你已经掉进了错误时刻的陷阱而不自知。当你掉进陷阱，仇敌（或世界）就要你看见并且相信那个时刻是永久的。从你相信的那一刻起，你就效法认同且成为那时刻的俘虏。想象一下，一个病了数十年的人，他可能连想都不敢想能得医治，因为他的心已陷在那错误时刻的网罗里面。他很难看见医治，因为他已经习惯活在那样的思维方式里面；他不再看见，更不要说有所改变，根本就不可能发生。

看见你脱离那惯性的景况

当神将亚当放在伊甸园里，他是停留在对的时刻，因为伊甸园的原文意思就是刹那的永恒时刻，后来他从那个对的时刻走出来、跌入错误的时刻。在神的荣耀里，每件事都是现在式，都已经是成了、完全了，当你从荣耀里出来，所有的事都在时间里，不是过去、就是将要成为。

“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（马太福音6章21节）

所以一切都是心的问题，你的心不对了，你看事情就不再是直的而是弯曲的。更进一步来看，除非你心意更新而变化，否则你不可能凭信心宣告神的话，因为你不可能处在那错误的时刻里而能向那景况来说话。第一步你要做的事就是：看见你脱离那惯性的景况，然后才能从外面向那景况来说话。当你一脱离，你开始打破过去惯性思维方式，所以你无法再驻留在同样的景况里。在灵里最危险的是待在同样的地方过久，我们必须不断持续地与神同行；神的作为是不断前行的，祂未曾停止启示祂自己。

敬拜也是持续行进的，赞美也一样，所以赞美敬拜有不同的程度。除了看见你脱离那惯性的景况之外，另一个重要的突破点是选择。因为很多时候，神赐下机会让我们改变，但我们选择待在原本的景况里。改变代表着要走出完全窝、舒适圈，就像你将一只鹰放在笼子里养，数年后，你将笼子打开，它已经不知道如何走出笼子，更不用说飞翔了，因为它已经被洗脑要活在那小小的世界里。

所以有多少时候，神应许我们要作首不作尾、居上不居下，可是我们却已经被洗脑要活在贫穷里，以致看不见神原本定规我们的样子。有种错误的忠诚就是：我们看见了神的心意、神的作为，可是我们选择仍旧停留在原本的认知里。在你原本的认知里，你觉得安全，你觉得一切都在你的掌握之中，这使你连想都不想要有所改变。

让神成为你的实际

让我们再回到真实的点上。对我们所认知的真实，我们要有个交换，也就是说，你不再从这里来看事情，你要定意从上面、也就是神的眼光往下地来看事情。当你在天上，你总能看见那超越的事情，你总能看见在神凡事都能。想象一下，若是大卫不是如此在他生命中操练这样的交换，他将如何面对他的日子呢？

“我将耶和华常摆在我面前……”（诗篇16篇8节）

大卫将神摆在他的面前而不是他的处境、他的难处。也就是说，大卫宣告：不论我的处境看起来如何的真实，耶和华神才是我真正的实际。

我要分享我以前常说的一个名词，它称为“遗传性记忆”（genetic memory），这是一种科学的说法，它表达了有许多事是存留在人的直觉里面。有许多事我们不曾被教导过，可是我们的直觉却知道该如何行。遗传性记忆是如此运作的，据说，你若从一出生就不曾见过你的生父，可是当你的生父现在走进这房间，因着遗传性记忆的关系，你会立刻有感觉，而且直觉地知道他与你是有关连的。

在灵里也是如此。有许多事情你并不需要被教导，你的直觉就是有种知道，因为那些知识在第一个亚当被造时就已经在他身上了，但因着堕落，亚当失去了神的知觉。但当你接受耶稣，信而受洗，领受了父所赐的圣灵，你重生了，你身上的遗传性基因就被更新，你恢复了神的知觉，你开始记起亚当受造时的氛围。照说，每个人都是具有先知性的，只是我们将这先知性的知觉称为直觉。

因这觉醒带出了：第一是，神的造访；第二是，神在我的里面，也就是我是神的居所；第三是，神透过我彰显祂自己。有些人可能现在正处于总是寻求神的造访、造访的阶段，你不知道你应该成为神的居所。有些人是处在神透过你来彰显祂自己的阶段，要记得，神能透过你来彰显祂自己有多少，全系于有多少的神在你的里面。

这三个启示却在教会里被扼杀了。一切的觉醒都从神的造访开始，就如同马可楼上的经历一般。但你要认识神的荣耀，你必须明白神在你的里面，当你得到启示知道神在你的里面，你就知道，当你按手时并不是你的手，而是神的手透过你按手在那人身上。我现在要你看着你的手，然后想象一下，有另一个人的手按在你的手上面；也就是说，神的手现在透过你的手按在人的身上。不论那疾病是什么，根源是什么，神透过你的手将它们全部完全地拔除。圣经说：“手按病人，病人就必好了。”所以，神使用的仆人使女都越过了造访，看见神在他们的里面，然后神就能透过他们来彰显祂自己。这要成为我们与神同行这旅程上的惯性思维。让神在你里面成为你的实际！

我在前一章分享到神的原始心意，提到神先造了天为自己的居所，神使这天上的居所成为供应全地的仓房，因祂的心意是要将属天的一切全带到地上来，然后将具有祂形象的、或说是神的复制品放在这地上管理。除了神自己以外，祂是不会将这事交给其他的，所以祂按祂的形象造人，因为只有像神一般的才能承接神的托付，代表神在全地执行管理神的事业。

神的荣耀里是过去、现在和将来都在同一时刻

当神造亚当，亚当是活在神的荣耀里，也就是神全然同在的彰显里。亚当的年岁不可能增加的，但我要用数字来让你明白我的意思。就是一百岁的亚当就等同于他被造的那天一样，因为在荣耀里是没有时间、年岁的，在荣耀里，自然律、物理的定律都被暂停了。亚当与神同行，他行在神的荣耀、神的同在里，对神是理所当然的事，对亚当也成为是理所当然的，因为神就是亚当的全部，而且当神来到亚当面前，亚当是不会被击倒也不会倒在神的大能里的。

倒在神的大能里没有什么不对，我要表达的是，因为死尚未在亚当的身上，所以亚当当然不会被击倒。因为死尚未在亚当身上，神来到亚当面前，就像神来到神面前一般，神与人分享祂的尊荣在这地上。在那时候，亚当惟一的参照指标就是神自己而已。若是亚当没有犯罪，我相信他若活到现在，数千年之后的他仍旧像他被造的那天一模一样的美好，甚至他的后裔也将如此。

我相信神的心意里，在伊甸园里亚当的后裔是不同于伊甸园外面的，也就是父亲并未被设计要死亡，所以父亲与儿子继续同住，在伊甸园你无法界定世代的年岁，因为在神的荣耀里是没有年岁的。在犯罪之前，天与地是在和谐、合一里；亚当堕落后，在伊甸园外边有些事情发生了，一切都走样、都混乱了，因为那合一被破坏了。

即使在今日的教会，我们也在这般混乱的里面，因为我们做许多事都不是神的原始心意，但我相信教会的每个圣徒、神所造的万物都要再次回到那合一里，因为那是神的原始心意。我们若能明瞭神的原始心意，我们的生活方式、生命次序、事奉等等都会是截然不同的。

亚当在园中并不知道未来，若他知道的话，选择犯罪将是一件很不可思议的事。在神的荣耀里是没有时间的，也就是说，过去、现在和将来都在同一时刻。人犯罪，从那里被逐出，他才变成时间的俘虏，因为在时间里，我们才开始了我们现在所称的“未来”。我相信有人在读这本书时，你实际已走在你的未来里，你不是等待未来，而是你已经在未来了。有人因不明白时间而在那里等候时间的成熟。

当你认识神的荣耀，你知道在荣耀里神加速事情，过去需要花六个月的事，现在只需六秒就成了。在荣耀里，等候期已结束了，所以你现在就已经在你的未来，你已活在你的未来里。有人现在是正在创造你的未来，有人是坐在那里等待事情发生。当神呼召你做一些事，你不能说“你不能”的原因在于神是从未来来看你，而不是从现在的角度呼召你的。我们当中有些人，你碰见一些人，而这些人其实是别人等候期待要遇见的，你却能连结，那是因为你已走在你的未来里，这些你遇见的人是从你的未来来到现在的。但有些人现在是在过程里，若你祷告将这过程挪去，这将使你被免除资格而无法进入下个季节。

神到地上找像神般的，却找着了人

神的原始心意是要将属天的一切全带到地上，使天地进入全然合一的和谐，所以主的祷告是：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”你是被定规要在地上成为像神一样的，你在地上就如同在天上一般。跟我大声地念出来：“愿你的国降临，愿你的旨意行在这地、就是我的身上，如同行在天上。合一、合而为一，我行在地上就如同我行在天上一般。”

你知道你刚刚的宣告就解决了一切吗？既然你在地上就如同在天上，这代表着你不可能被仇敌击倒的；你不可能活在疾病里，因为天上是没有这些的。疾病代表着你与天不是合而为一的，贫穷也代表着天地不合一的彰显。在伊甸园里人与神是合而为一的。亚当犯罪后，当天起凉风，神来到园子，祂岂是寻找亚当？祂是来寻找祂自己却找不着，祂下到地上来寻找像神般的，祂却找着了人。

神赐给人治理的权柄和能力，你若不知道你的疆界，你就不可能行使治理权柄的。启示就是你信心的管区，没有神的启示，你就不可能治理。权柄的意思是法律的权力，借着强力使之顺服。希腊原文的权柄是较强的意思，就是执行法律的权力像神一般的行动举止。你从来就没有被设计要举止行动像人一般，神要人像神一般，结果亚当搞砸了这一切。将这个放在你的灵里，亚当若不曾犯罪，他身上所展现的神的荣耀，今日一定大过他被造时神的荣耀，因为是从荣耀到荣耀，也就是荣上加荣。亚当被造时，神赋予他治理的权柄。他拥有神的能力，可是他却不需要去操练这能力，因为万物都是好的，当时全地的氛围就是神的荣耀，也就是神全然同在的彰显。

但很奇怪的是，我们有些人较能接受神的大能，却不能接受神的同在，而有些人有神的同在，却带不出神大能的彰显。让我再重述一遍，亚当不需要去彰显神的大能，他不用去斥责风浪而平静风浪，因为他不需要；他活在神全然的同在里，也就是说他活在神全然的安息里。但亚当犯罪了，他打乱了一切。

之后，神兴起了摩西，让我先来介绍摩西。摩西从小在埃及法老家中长大，所以摩西一定知道巫术的，因这是埃及的文化，而且他长大的背景是多神教，几乎所有的东西都可以是神。所以，在当时神并不是一个会令人冒犯的词，摩西在这样的环境中长大，埃及甚至将法老当作神一般。现在神造访摩西，我们知道每个人的道路是不同的，对亚伯拉罕是那听得见的呼召，对挪亚也是听得见的呼召。但因着摩西的背景，他认识许多仿冒神的赝品，所以不仅是要有声音的呼召，更需要那超自然焚而不毁的荆棘。永恒走进了荆棘，所以荆棘当然能焚而不毁，因为永恒若临到，在永恒者身上没有时间，荆棘就不可能烧毁，因为那永恒者是自有永有的神（I AM that I AM）。

摩西注视这焚而不毁的荆棘，有声音呼叫他的名。他一定会觉得奇怪，荆棘怎么可以讲话，其实不是荆棘讲话，而是那位走进荆棘里的永恒者呼叫他。摩西经历到神微不足道的同在彰显，这不起眼的彰显才能转换这个从小在巫术里长大的摩西。神知道一定要有个超自然、具戏剧化、真实的彰显才能吸引摩西，所以焚而不毁荆棘的呼召就发生了。然后摩西领受了他的使命，这个不具有亚当任何优势的摩西，他却行出了亚当所未行过的超自然神迹。

神启示什么给你看见，才能带出等同于那启示的彰显

你是否预备好要与我进入那隐秘处了？再问一次，你自己是否预备好要走出去了呢？在希伯来文的研究里，有一个被公认的想法就是：你若没能有超乎寻常的启示，是不可能在超自然界或灵界里行走的。不论你的背景为何，第一件你要超越的事是“先入为主”，否则你就无法继续读以下我所教导的。许多人只看见神迹奇事的彰显，却不能知道为什么会有这些超自然的彰显，关键就在于“启示”；神将祂自己启示出什么给你看见，你才能带出等同于那启示的彰显。绝对不是道理、知识或教义能带出神的大能彰显，若可以，众所期待的全球大复兴早就临到。有谁能告诉我，我所见过在没有腿的地方长出腿来，没有眼球的眼窝里长出眼球的这些神迹只是小把戏？或者你无法相信这些神迹？果真如此，表示在你身上有宗教的灵是需要超越及对付的。

让我们回到摩西身上。他现在与神有了个超自然的经历。在这里神自己告诉摩西，你知道为什么神自己要告诉摩西吗？因为神自己要成为摩西自己个人的启示才行。你不可能因我可以如此行，所以你就能像我一样地行；在恩膏里，你不可能只是个模仿者，若神没要你做，你就不要做，千万不要模仿。所以神一定要自己告诉摩西，当你读出埃及记，你就能明白为什么神一定要亲自告诉他。摩西所有的问题似乎都在那个焚而不毁的荆棘里得到了解答。当摩西进前来要看那荆棘，神要摩西脱去脚上的鞋，为什么？就是要改变所行的路，从天然人的思维进入超自然的思维方式。然后神要他放下手中的杖，代表着你要放下天然人理性、头脑知识，才能进入超自然；也就是说，过去摩西所知道的一切都要放下或除去。之后摩西说到他是拙口笨舌，神就如此回答。

“现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出埃及记4章12节）

这是超自然永不改变的原则，就是主耶稣说的：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约翰福音5章19节）

“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（马太福音10章19-20节）

“摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。””（出埃及记4章13-16节）

在这里我要你看见“合而为一的盟约”。神将话放在摩西的口，摩西将话传给亚伦，摩西之于亚伦就像神之于摩西般；亚伦视摩西为神。你看见摩西在这里对神这么说一点问题都没有，为什么？因着摩西在埃及长大的背景，埃及所有的一切都能成为神。现在摩西下到埃及去挑战法老，法老被视为埃及的神，所以神所差的摩西要像神一般，才能挑战在埃及被视为神的法老。

“耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。””（出埃及记7章1节）

有个神迹的领域系于你是否认识你的身份

摩西来到法老的面前，这位假神嘲弄他、激动他，我要提出个问题让你想想（要记住，摩西像神一般来到法老的家）：摩西行出何种神迹？我想你会给出传统的答案：法老术士的杖变蛇，摩西的杖变的蛇吞吃了法老的蛇。你回答得没错，但你没能看出那在背后的启示。神透过摩西彰显的第一件神迹，其实是创造性的神迹。为什么杖要变蛇，而不是猫头鹰之类的呢？因为蛇是那假神家中的象征。我相信有某个神迹的领域不是系于你拥有多大的信心、或有多大的恩膏，而是在于你是否认识你是谁、你的身份。

不是因你信心宣告的话，而是在于你所拥有的身份所说出的话。摩西以神的身份去见法老，因为只有神才能挑战神。在摩西事奉中所行的第一个神迹与耶稣是一样的，就是创造性的神迹。这神迹的关键在于摩西是以何种身份进到法老的家中。除非教会里神的众子能认识到他们的身份，否则有些程度的神大能的彰显是不能在教会中被看见的。我们见过许多运动，像信心运动、医治运动、使徒性运动……等大大小小的运动，但我相信我们尚未见到“神众子运动”。我相信神在末世将兴起的，我称之为“神众子显现”（Manifested Sons of God），因为全地都在切切地叹息等候神的众子显现，这是历代圣徒未曾见过的。

你可能拥有完全的、成熟的信心，却无法行出摩西所行的创造性神迹。为什么？因为你不能因着信心而能继承，必须是你的血脉，也就是你的身份。但有多少时候，我们在教会里情愿听信心的教导而不愿再往前一步，去认识你的真实身份是谁！直到有一天，你走到一个地步，似乎过去管用的信心现在不管用了，以前行得通是因为你年幼，但现在你长大成熟了，你才能开始明白有个领域不是系于信心，而是在于你的身份。我这样说，并不是信心的教导不对，因为《神的天门》就是信心的教战手册。信心是入门、是根基，我愿你对属灵的领域能有更进深的认识。对摩西而言，当他的杖变成蛇，他一点也不吃惊，因为他知道他是以神的身份来说话！

曾经有个弟兄对我说：“瑞尼弟兄，我真希望神使用我就像祂使用你一般。”

我回答他说：“你让我训练你一星期，你可能就吓跑了。你眼睛看见的是彰显所带出的果效，但你不知道在这彰显背后的启示，以及是什么来支撑这启示；你更不知道为这启示所要付上的代价。你若对我的身份有疑问，何以你能接纳我所带给你的启示呢？”

耶稣说：“看见我就看见了父”，当耶稣向风浪说话，祂不是以人子的角度，祂是以神的身份在说话。当祂向死亡说话，祂不是以人子而是以祂是神的身份说话。当祂在水面上行走，祂不是以人子而是神行在水面。这样的启示很容易听却很难被接纳，从头到尾我从未说过你是神，我说的是，你要看见摩西所行的神迹，你要看见耶稣所行的神迹，你必须要认识到摩西与耶稣带出彰显那背后“身份”的启示，进而明白认识你自己的身份。

让我分享些私房话。我有三个孩子，我还记得他们年幼时，我与妻子出门，我们就会委托我的大女儿照顾弟妹。我最小的女儿是个很有个性的孩子，当卓依有点不听话的时候，她的姐姐就会跟她说：“卓依，坐下！”卓依仍旧我行我素，她姐姐愈来愈大声地叫她，她反身郑重其事地说：“你又不是妈妈！”请把这启示放进你的灵里，就算我的大女儿相信，也有信心及十足的把握可以管住她妹妹，并且命令她“停止”，但因着她不是母亲的身份使得卓依根本就听而不闻。

有些属灵的领域就像这样，你可以拥有移山的信心却看不见事情的突破或改变。当你拥有了启示，你知道你是谁，你认识你的身份，你开口说话了，事情就要臣服于你的权柄！哈利路亚！

“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（歌罗西书3章1-2节）

“直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”（使徒行传1章2节）

专注决定你所要成为的，没有专注，你不可能吸引或变成所要成为的。这是在超自然中运作的关键，对身为基督徒的我们而言是陌生的，但属世的人却明白所谓的恩惠吸引（favor attraction）的原则。

在你所专注的事情里，有着能回应于你受造时就已放在你里面的。因为那是神早已放在你里面的，你所专注的事对你就变得非常真实，因为你知道那是你将成为的。因为你的专注，你所专注的事就被你吸引，这是超自然的原则，也是神大能彰显的原则，这就是我所称的“吸引的律”。要吸引，你就必须先得着其注意力，否则就不可能有吸引的发生。让我给你一些关键的概念。

常与神同在就成为像神般

在古希伯来人里有个众所皆知的概念就是：你想要成为什么样的人，就要先与你想要成为的那人常在一起。这是为什么神称雅各为以色列，以色列是王子的意思，也就是说他要像神一般掌管治理。你若不愿意成为常与神同在的人，你就不可能成为像神般的人；你若不能成为像神的人，是不可能带出神的作为的。

在耶稣时代，那些法利赛人听见耶稣的教导，他们对耶稣使瘸腿行走、瞎眼看见的神迹一点问题都没有，而且他们还认为这些事是善行。他们的困难之处在于耶稣在这些事情彰显背后的神学理论。整个基督教领域中最被攻击的教导就是：我们真实的身份是什么？你到底是谁？

在古希伯来人中间流传一个认知：所有在灵界能带出大能彰显的人，都拥有超越一般的启示或真理。但现在我们的教会却不愿意越过普通平凡、平庸的启示、真理，我们以现状为满足。我们到教会抖一下、激动一下，有好时光就够了，我们不愿像神一般地行事。这是截然不同的思维方式，在教会很容易传讲信心，却不容易传讲我们的身份。信心教你得着、得着……，而我们的身份则是教你为什么你能拥有，为什么你可以这么做，为什么你看见了，事情就能成就出来。我们谈论的事是超越信心，我们谈论的是你的身份，我们谈论的是常与神同在就成为像神般。

当你与某人常在一起，你不仅知道他的名字而已，你也拥有进入他的生命、他的资源的管道。你是否看见我们的神所拥有的？祂拥有何等的大能，祂用虎口丈量苍天，祂用话语创造宇宙万物，你是尘土，神却使这尘土可以与祂相交、同住，祂的心意甚至是要你像祂自己。神造人，将人放在伊甸园里，人在伊甸园里所发生的问题不是信心，而是身份的危机，因为蛇向他们所说的话其实是：当你吃的那日，你眼睛明亮了，你就像神。亚当被放到他的时刻：像神一样生养像神一般的人，亦即治理神所造的万物，这并不是他信心所带出的结果。神将他放在伊甸园里，在神的荣耀、也就是神同在全然的彰显里，所有一切都是成了、完全了，亚当不需要信心来使事情成就、或等候事情成熟。

我的问题在于：你在哪个像神的部分上停止不前了呢？你是否在祂要全然成形在你里面之前就停住了呢？你是否在祂尚未借你带出完全彰显前就停滞了呢？耶稣向腓力说：“人看见我，就是看见了父。”其实耶稣是向腓力说：“常与我同在，你就像我一般。你看着我，可是你并不知道你所看的是谁！”宗教人士有难处的地方是在于：你这么说就代表你是神了。

让我再用我的孩子来作例子。我有三个肉身亲生的孩子，明天我若发生意外死亡了，他们三个人就是我瑞尼·麦克林曾经在这世上的明证，因为他们是我的后嗣。若有人声称是我的后嗣，他们必须要能借着遗传基因来证明是我所生的，这不是他们想不想成为我后裔的问题。不是宣称就可以成为我的后裔，他们要有我的遗传基因且要常与我同在，才能成为我的后嗣。我愿意说，神要我们成为能将永恒带到地上来的神的后嗣，神的心意其实是要我们住在祂里面而成为像神一般。

我知道宗教人士不能明瞭我所说的：“与神常在而成为像神般。”我的意思是说：“当我说话，神就在我背后成为我的靠山，祂立在盟约的同意书上面，当我说话也就是神说话。因着盟约的关系，祂必须尊荣我所说的话如同祂自己所说的一般。”我知道在教会里，我们不能认出并接纳带有这样权柄所说出的话，我们会说：你以为你是谁啊！我们认为这样说是自大。但这却是神对我们真正的心意，祂要我们与祂同在而成为像神般的人。

神起初创造的心意是地要成为天上的复制

在我分享关于荣耀的知识之前，我一定要先教导这个重要的概念，成为“与神同在成为像神一般”（Being One with the One）。这是什么意思呢？这样的概念从何而来？

当我们读圣经，我们可以很清楚看见，在伊甸园里就代表着神最原始的心意，伊甸园外的一切都代表着恢复，在恢复要发生前，我们必须知道神的原始心意。圣经一开始就提到起初神创造天地，换句话说，地在神的原始创造心意里，是要成为天上的复制（reproduction），所以我们必须认识到天国及神的国。

前一章我教导过天国与神的国的差异。我是在英国出生的，所以我很容易可以明白国度的概念，在英国全盛时期，英国与许多国家交战而得胜，战败国就成为英国的殖民地，那些殖民地并不是英国本土，而是英国统治下的领土。当我们有了这概念之后就能明白天国是神的居所，而神的国指的是神的领土，也就是在神权柄管辖下的疆域，所以我们可以看见神的国是不断地在扩张延伸，这是神的国度没有穷尽的原因。

让我们回到一开始我提到神的原始心意。神要看见地是天的复制，在天上既没有疾病，在地上也不是设计要有疾病的；在天上没有贫穷，在地上就不应有贫穷的。若在地上原本就该有疾病的话，这意味着天上也有疾病，但我们知道真理并不是如此。神原始的心意是：地是天的复制，也就是神要天与地是和谐合一，踩踏同一步伐，在全然和谐里两下合而为一、完全地成为一体，神借着律法来撑住这合一的实际。律法的目的到底是什么呢？律法的目的是借它来规范并矫正人类的行为模式。所以在神的心意里，律法是为了使万物可以按神的心意，在律的规范下来行为。圣经说到：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1章20节）

从一开始的创造，神就建立了和谐，那和谐可在全地被看见，因为天上的一切都是在全然合一的和谐里。当有失序发生时，可以确定的是：神一定不在其中，否则我们所信的神就是位混乱的神。所有神的行事，你一定可以看见神的平安掌权在其中，因此在建立和谐前，必须要有平安在当中掌权，平安就是在好与坏当中的裁判。神在创造时，祂使万物都与祂是全然合一的和谐，任何与神不合一的事，就绝不可能带出神大能的彰显。

神对人的原始心意是什么呢？圣经上说：神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人……”（创世记1章26节）这代表着：神若是要人与祂不同，祂就会按不同的方式造人，但很明显的这不是神的心意。也就是说，神创造的原始心意是要人像神一般，惟有像神般的人才是与神全然的合一和谐。

我相信，现今神在基督徒当中所做的事是：恢复神在人身上的形象，使我们可以成为按神心意设计所要成为的样式，也就是像神一般地治理全地，因为全地被造时所有受造物的概念是：人像神般地管辖治理神所造的一切。当你与神是全然的合一和谐，你就像神般，你也可以看见你在当中的长进，若你不与神合一，你当然不可能像神般。这是相交的律，你和什么人相交，久而久之你就成为类似的人，甚至到一个地步，人看到你就像看到你所相交之人的样子。同样的道理，若是人一直与神同在、相交与合一，他自然而然就会成为神的反射而像神一般，因为神就是他的全部。

当人犯罪，全地的张力、整个属灵的气氛就因这悖逆而改变了，全宇宙原本合一与和谐的关系被破坏了。我们都知道，我们现在眼所见的一切都不是原本该有的样子。当神创造天地，天地中间是没有间隔的，并没有第二层天的存在。当人犯罪，整个属灵气氛的张力变了，全地起了变化，也就是再回到原本的空虚混沌、渊面黑暗；万物进入混乱却不知何以会混乱的里面，包括日月星辰在内的万物原本和谐地在被设定的规律中运转着，现在全变样了，只因人犯了罪，也就是人打破了原本一切受造与神合而为一的和谐。时间也改变了，神原本定规时间要服事人，现在人成了时间的俘虏为时间效力，人不再能捕捉与神合而为一而成为像神般的概念。

当耶稣来了，祂带出这古老的启示，耶稣说的都是：我是，而不是我曾经是，或者我将是。我相信很少人能真正明白耶稣说的“我是”，因为这是个极大能的陈述，这陈述使当时的宗教人士认为耶稣僭越了，因为祂以自己与神同等。但对耶稣来说，祂只不过是宣告出、且行出原本亚当被定规要在全地所带出的而已，因为与神同等在原本的创造中是极其平常的事。

当神启示你，你与神是合一的

你看见了吗？天气凉风，神与人并肩同行。所有神大能的彰显都系于“与神合而为一而成为像神般”，即使是我们的祷告也是这种合一的关系，这是教会不能明白的真理。古代希伯来人祷告的原则是：在祷告与神合而为一到一个地步，你就像祂一般地想、看、听、说并行事。现在的教会却将这原则抛弃不用。我们可以很容易接受我们是神仆人的教导，却听不进我们是神儿子的声音，这使我们只是在事奉神而不是成为像神般。

我所教导的是截然不同的惯性思维方式，我们必须要有全新的思维才能明白这概念。从神在焚而不毁的荆棘中向摩西宣告出：“我是”（I AM），一直到耶稣为止，“我是”就不曾被听闻，所以为什么宗教人士一下子就能听出端倪，因为耶稣这么说其实是说祂与神是合一的、是亲密的。犹太人知道祂讲的是什么，因为他们知道任何认识神的人，神都会启示祂的名给他；神对亚伯拉罕启示的名是：耶和华神是立约的神，透过立约的合一，神使亚伯拉罕认识耶和华神是全能的神（EI Shaddai）。换句话说，你若不真认识神，你所拥有的只不过是对神名称的知识罢了，但你若有启示，神将祂自己的名启示给你，祂的名就对你不再只是名称的知识。祂启示给你的名就是你所知道的全部，而你所相信的神的名也才能带出神在那名里的大能彰显；当神启示你，你与神是合一的。神对亚伯拉罕的彰显就是全能神，耶和华的山上必有预备，对摩西则是自有永有的神，所以我们能看见有极大能的神迹奇事跟随着摩西，因为神向他启示出的是：我是自有永有、创造宇宙天地万物的那一位。

所以，神现在要恢复的是那样全然合一的和谐关系，也就是与神合而为一而成为像神般。我喜欢用我三个孩子为例，因为你的眼睛能看见我所要说的。我有三个孩子，他们从小与我住在一起，他们长得像我，甚至在性格上有许多像我的地方，虽然我们的姓都叫麦克林，但我们的不同就在我们的名字里。神必须启示出祂自己不同的名，让我们可以认识祂不同的属性。

我再说一次，神的原始心意是要在地上复制一个像天上的地方。一开始的创造，神先带出次序，祂先定次序，然后才造人，所以在灵的潜意识里，人很难活在失序的状态里，因为人受造就被定规要活在次序里。在失序的状态里，你的生活、甚至生命都是一团混乱，因此你就不可能经历到像江河涌流般的生命。在冬天极寒冷的时候，你若呼出一口气，就可以看见白色的雾气，那是气息的凭证。当神说话，是祂口中呼出的气息托住祂所造的万物。神说要有光体，从祂口中的气息你就看见了太阳，神有着极不可思议的气息。然后圣经说到，神将生气吹在人的鼻孔里，他就成了有灵的活人；换句话说，直到神将气息吹在你身上，你才活过来，也就是神吹气，你身上的血液才流动，你身体内的器官才成形运作。想象一下：在神吹了那口气，所有一切的你，包括血液、组织、器官，就咻一声地全都按神定规的次序陈列在你的身体里面，你看见神气息的大能。

我相信神要再次向我们吹气。当神吹气，不论我们现在看起来如何，祂一吹气，在这气息里就带出祂心意所要看见的实质。在没有生命的地方就带下生命，在混乱的地方就带出次序。古希伯来人相信，因为亚当在犯罪前与神是全然合一，和全宇宙万物也是在全然的和谐里，当亚当说话，全宇宙都能听见亚当口所说的话。其实科学家也证实，当你在外太空，你可以听见那远古时所说的话仍旧存在那里。所以有许多神所说的话并没有不见了，只是在那里等候那话被命定要成就的时刻。当成就的时刻临到地上，那话就从属灵的领域来到地上彰显出来。经上说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所命定的事上必然亨通。”（以赛亚书55章11节）

对齐了，你说话就有超自然的彰显从你的话出来

我们若不认识“对齐”（alignment）、“恢复”（restoration）与联合（join），是不可能明白主祷文的，因为主祷文一开始就提到我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。这代表着我们期待属天的永恒入侵到全地之上，也就是神的荣耀、神的大能、神的政权临到全地。这临到的目的是要全地成为神原始心意所设计的真实样式，所以我们的一生中都系在这两个“对齐”的字上。耶稣所说的每句话都关乎这个“对齐”，祂说：“我在父里面，父在我里面”、“人看见了我，就是看见了父”、“使他们合而为一，像我们合而为一”，这就是“对齐”。主耶稣又说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面”，这也是“对齐”。换句话说，只要你对齐了，当你说话时就一定有超自然的彰显从你的话里带出来，因为你说话就像神说话一般。

在地上的时间并不是真实的时间，而是我称为接力的时间，就像我说话，有运帆牧师在旁边翻译，从我口中所说出的话与你们所听见的话中间是有空隙或间隙的。先知预言是说出你在灵里听见的，所以在你说出之前，你所听见的事在灵里已经是发生过了，因此你必须先与你所要说的话对齐。要进入超自然大能彰显的关键在于：你所说的话要与神是同步的，也就是说，当神将话放在你口中，你必须立即宣告出来，你事后再宣告就见不到彰显，因为神那时刻说的话已不在那里成为后盾。所以许多时候在服事时，你会听见我说：“我不能说”，因为我知道我若不能抓住神说话的时刻，我就不能再回到那个时刻。

圣经说：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”有许多人希望回到天上，但主祷文却与我们所想的相反。主的心意是要在地就如同在天一般，祂的旨意如何能在地如同在天呢？你要知道，地是你的居所，就像天是神的居所般；天是你父亲的家，地是你的家，所以神的心意是：祂期待有一天能够到祂儿子的家中。这是截然不同的思维方式及概念，现在我们要恢复的是：知道神在我们的里面，我们要带着神的知觉（God’s consciousness），像耶稣一样与神合而为一、与神同行，所说所做乃是听见父说子才说，看见父做子才做。我们与天是对齐的，我们所说的就是父所说的。

我们看不见神，但耶稣就是那不可见之神自己的启示及彰显。耶稣就是那不可见之神的荣耀光辉，祂就是神。旧约的影儿就是神的表达，在新约神全然的表达，现在从盒子里出来、成为人的样式，站在人的面前称为耶稣。真正的问题是在于：神是否可以成为人？神是否可以成为你？而你是否可以让神透过你成为神自己在人的面前？

我知道宗教的灵是不能接受这种说法的，因为这就是耶稣所说、所展示，而他们却杀了祂的原因。耶稣不是谈论神，耶稣讲的是祂与神原为一，祂讲到的是关系而不是外在的行文仪式。在变像山上其实是耶稣与父完全合而为一的全然彰显，然后天上有声音说：这是我的爱子。在耶稣的一生中只有两次，一次是在约旦河受洗之后，这肯定了主的膏抹，另一次是肯定了主的荣耀。第一次确认祂是神的羔羊，施洗约翰宣告说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”这代表神确认耶稣是那在创世以前已经被杀的羔羊，所以在约旦河，神恩膏了祂的羔羊；在变像山上，不再是膏抹，而是确认耶稣的荣耀，也就是证明祂与神是合而为一的，祂就是神自己。

我要分享的是个以前不能被认识的真理，但因着时间的期满，我们现在越来越能明白这个真理。现今的教会有许多取代的理论，即便是真理也被妥协及替代。让我更进一步来解释，在西方教会，我们习惯于传讲信心多过于身份（identity）。

我们教导信要得着就必得着，这没有什么不对，但论到我们的身份，我们要对付的是我们西式的惯性思维方式，因为我们读经圣经是中东的文化背景，若是没有改变，我们可能对圣经的认识会有失之毫厘、差之千里的遗憾。

我要你紧紧地跟着我，我们知道有三种传讲的道：一种是我们共同信仰的基要真理，像我们所信的是独一的神，圣父、圣子、圣灵三位一体，只有一洗，耶稣是童贞女所生，耶稣为我们的罪死在十字架、埋葬、第三日从死里复活，他将再来。一种是我们相信圣经是神所默示的。另一种则是在启示的领域，也就是圣灵现在所说的话，有耳能听就当听。

现今神要做的事，几乎是没有任何的参考指标，因为前无古人，你可能会因此而害怕，这导致你不敢走进神现今正在做的事，但有两件安全网你可以用来检视：一个是圣灵的带领，另一个是神及时的话。很多时候我亲眼目睹的神迹根本是没有任何参考指标，因为没有任何人曾如此做过。我相信，在我们当中有许多人蒙神呼召去做别人未曾做过的事，你就像是先锋部队，先锋的工作从来就不是容易的，你将面对许多的批评，只因人们尚未看出你所做的事是出于神，还有就是他们尚未走进这领域里。

延伸天国，使全地成为神的国

我要再重复一次，我们都必须要有圣经的根基，这是基本动作。但你要在超自然里运作，就一定要认识且明白圣灵的引导、神及时的话，并随时持续不断地在灵里祷告。我们有了共同的认知后，让我们从创世纪开始说起。

【起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光、就有了光。”】（创世纪一章1～3节）

【神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。】（创世纪一章26～28节）

【但有雾气从地上腾、滋润遍地。耶和华　神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。】（创世纪二章6～7节）

当神创造天地，在神的里面他有一计划及目的，从创世以来神的计划是为了延伸天国（kingdom of heaven）到这地上来，使全地成为神的国（kingdom of God）,神要将天上的一切全带到这地上来。

我在英国伦敦出生，我成为英国的公民。在十八世纪英国极强盛的时期，英国的领土曾经横跨欧亚非，虽然英国的领土如此广大，惟有英国本土才是英王的居所，而其他被征服的地方虽在英王的管辖之下，但这些地方的百姓是殖民而不是公民。英王不住在亚洲或非洲，他住在英国。当我们有了这概念，我们就可以明白所谓的天国及神的国。我再说一次，神的心意是要将他的国度、权柄、荣耀延伸到全地，为要成就这计划及目的，他造了人，藉着按他形像造的人，他要将天国的一切全部带到他所造的这地。

【便说、人算甚么、你竟顾念他．世人算甚么、你竟眷顾他。你叫他比天使〔或作　神〕微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。】（诗篇八章4～8节）

英文扩大版圣经是这样写的：【你叫他比神微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。】当神将他的荣耀尊贵赐给人，人才进入与神与万物合一的和谐，人是带着神的荣耀、像君王般的治理神所造的万物。让我们回到之前的陈述，将这个放进你的灵里：从创世以来，神的心意就是要将天上的一切全带到地上来，使全地成为神的国，就是神旨意畅行无阻的地方；换句话说，就是全地要成为天国的延伸。

完全的神可以藉由人彰显出来

我们从圣经明白到，当神创造地上的万物时，所有的一切都是完全、都是成熟的，也就是全地都处在丰收的状态下。我们知道亚当不是像婴孩一般出生，他一被造立即就已经是像神一般，所以他越过了整个长大成熟的过程，他跳过这过程直接就像神一般，因为他受造的时间是在丰收而不是撒种的时候。

我们从圣经知道，亚当不是在伊甸园里受造的，他是在伊甸园的外边受造，而后被神放进伊甸园。换句话说，神造他已经是完全成熟的，他受造后，神立即将他放进他的刹那的永恒时刻。也就是说，除非你长大成熟，否则你是无法踏进神的荣耀的。因为亚当不曾经历我们所经历的生命过程，所以亚当不可能成为我们的大祭司，也不能成为我们的教师，因为他不能明白成长的过程。对亚当而言，所有对神是理所当然的事，对他也是理所当然的。现在耶稣来到世上，他要从生命一开始的过程来开始，这代表耶稣不仅成了我们的大祭司，更成为我们的榜样，就是神成为人。耶稣展现了一个事实就是：其实亚当是可以不犯罪的。

【儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼。】（希伯来书二章14节）

【他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。】（希伯来书二章18节）

现在我们明白亚当受造时是在时候满足的时刻，所谓时候满足的意思是指：在一定的时间结束时。在神的心意里，神要看见完全的神可以藉由人彰显出来，不是传统文化，不是架构，而是他在天上如何，他藉人在地上也要如何。圣经说到，全地都要充满认识耶和华荣耀的知识；也就是说，我这尘土所造的、称为瑞尼·麦克林的全地都要充满神荣耀的知识。时候满足也可以是世代性的（generational）,神对每个世代都有不同的托付，神也在不同的世代里启示出他不同的名，恢复不同的真理，通常是这个开始接续上一下结束。

我要问个问题：时候满足的目的在哪里呢？或者说，在日子满足的时候，你能看见什么?你其实看见了（累赘）。圣经中有些时候神行事并不是根据人的信心、或人的恩膏，单单是出于神至高的主权；不是你的期待或你的信心可以使之发生的。神至高主权所行的事，在你一生中可能只见过这一次，你不曾见过同样的事再发生。但你知道神行过，他就一定可以再行一次。你知道是因为时候尚未满足，所以你在信心里继续的前行，不论眼见的事实如何，你持守住你的信心、你的勇气，你抓住神的应许，因为你预尝过那属天的滋味，你知道再持守久一点，你将在时候满足时再次看见神大能的运行。

有很多时候神让你预尝，之后你试着用你的方法再去复制，结果都没用，因为神让你预尝的事并不是你信心的果实。神的计划是在某个特定的时刻，透过你所经历的使你的信心累积到某个程度之后，神所要做的事对你是真实了，你的心中不再怀疑了，你里面有种明亮、有种知道；这是神要我做的，这时候神才再次将你所预尝的向你全然展开。

我们每个人都处在不同的属灵光景里，我们当中有些人尚见不到神所应许的，是因你的信心尚未发展到该阶段，你的信心尚在长成的过程，尚在累积的过程；有人尚在恩膏的累积阶段，或者尚在累积足够的实质（matter）。我相信耶稣之所以还不能回来，是因为尚未累积足够荣耀的云彩。现在有许多人感受到属灵氛围的转变，为什么？因为实质的累积已经到达某个程度了。

伊甸是神最早的投资

让我带你回到一开始我所教导的：神的原始心意是要将天上的一切全带到地上来，使全地成为天国的延伸，也就是使全地成为神的国。就像美国出兵到伊拉克，我们出兵征服敌人，我们设立大使馆，老实说，这些都是为了扩张美国的领土。

神创造了天和地，然后造人，将人放在伊甸园里。伊甸是神最早的投资，而这投资就是他自己。你问我这是什么意思？也就是说，神给出他自己，因为在古希伯来文我们是说：神要人像神一般做神所做的：在全地繁殖像神的人。

我们在圣经中读到神将生气吹在人的鼻孔里，原文其实是有些不同，原文说的是：神将他自己存放进（deposit）人的里面，他将自己存放进人的里面，如此行是因为他要人可以替神行使他的权力在全地之上，所以他按他自己的形像造人。伊甸其实是一个神与人完全和谐一致的地方。人受造是照着神的形像，按着神的样式。就像我有三个亲生的孩子：玛瑞娜莎·麦克林，迦勒·麦克林，及卓依·麦克林。我与我的妻子结婚，所以玛莉娜是藉由法律的婚姻关系而成为麦克林，但我的三个孩子却是从受孕的那一刻起就成为我的后嗣。

就像在地上 ，我们看见只有麦克林才能生出麦克林一般，也只有神才能造出像神一般的人。这是教会不容易明白或接纳的教导，因为教会没能看见，我们真实的问题是在于身份的认知。在属灵的领域运作神大能的关键是基于身份的认知，因着惧怕使我们情愿停留在信心的信息里，因为这样的信息比较容易讨好人。我要再说一遍，神的原始心意是要将天上的一切全带到地上来，使全地成为天国的延伸，然后藉亚当在地上复制出像神一般的人。人在地上被赋予建立天上政府的责任。

时间是我们成熟的工具

神造了亚当，将他放在伊甸园里，意思是说亚当是活在神的荣耀，也就是神全然同在的彰显里。你在圣经中找不到任何的经文说到亚当知道未来，因为亚当是活在神的荣耀里，神的荣耀是神的同在在此时此刻的全然彰显。换句话说，对亚当而言是没有未来式的，所有的一切都是现在。当人犯了罪、被逐出伊甸园，他必须认同于时间，而时间被定规是有过去式、现在式、及未来式的。

也就是说，在时间里的所谓成熟的过程，因此有时我们未能进入我们的季节，是因为时机未到，时间的目的是在我们进入我们的季节之前，使我们成熟的工具，因为若是在你的季节开始而你尚不成熟，你的事奉将不能持久，所以有很多事不是你是否相信的问题，而是时间的问题，因为你尚未预备好，所以你必须经历你所经历的，为了要使你成熟，使你能够承受神的祝福。亚当是不知道未来的，若他知道未来，我相信他就不会犯罪。他不知道未来，因他所知道的就只有神及神的同在。神赋予他治理全地的权柄，任何神托付他治理的都是处在此时此刻的现在（the Now）。

科学家都知道，我们眼所见的星球爆炸其实早已在数百年前、甚至更早时的外太空就已发生了。也就是说，人的现在其实是神的过去。教会之所以尚未走进神的大能彰显，是因为我们相信未来而不是现在。当你相信事情将要发生，那么你必须要等待，但信心是现在！

亚当是按神形像造的。我相信亚当拥有创造性的能力，但因神看一切所造的都是好的，所以亚当并不需要展示他那创造性的能力。在伊甸园里只有神的shalom ,也就是神的平安、完全。亚当不需要去修理，他所做的只是看管而已，因为在神的荣耀同在里没有破碎、没有疾病、没有缺失，天地是处于全然合一的和谐状态里。所以我相信照圣经所应许的，这殿末后的荣耀要大过先前的荣耀，就是我们将看见神另外一面的彰显，也就是亚当在伊甸园未曾见过的，因他未曾需要展现创造性的能力。

起初神造人，人是非常奇妙的受造物，他受造且被神定规要活在两个世界：他原始受造的世界，以及他被赋予要将那眼未见的世界带到地上来的这个世界。

主祷文说：“愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

带下神的国度就是神赋予人的原始心意。

你现在所处的世界照理应该要像在天上一般。所以当神造人，神将治理的权柄给他，希伯来原文的意思是：神造人，是要人象神一般地治理全地。他不是神，他是神的后裔，他是按神的形象造的。神赋予他治理全地所有一切受造物的权柄。

我要你跟我说一次：“所有一切。”

这也包括对时间的主权。治理这个字是与君王（lordship）相关联的。亚当是全地的第一位主人，他是万主之主以下的主，他是万王之王以下的王。

有个重要的概念我们必须明瞭：我们不是神，但我们有神的形象，我们是神的儿女。每个孩子身上都有遗传基因，可以证明他们是从他们的父母来的。亚当按神的形象受造，然后被放到这地上，神将治理万物一切的权柄给了他，这也包括了时间的领域。

让我们解释一下，为什么亚当对时间也有治理的权柄：神将全地放在时间之内，然后造人，将人放在伊甸园里。伊甸园代表神的荣耀，神永恒的领域，在那里没有年岁，在那里没有时间，只有神的荣耀。

所以当神在我们当中彰显，或是圣灵在我们当中运行时，是没有时间限制的。

因为没有时间的限制，所以有可能在聚会中你觉得只有瞬间的时刻，可是实际上却已经过了几个小时。神将治理时间的权柄也托付给人，却有许多人不明白时间。

神造了时间，时间是个存在的物质，神造时间而且设定时间，像太阳升起、太阳西沉。他设定时间：十二个月为一年，四个星期为一个月，七天为一星期，二十四小时为一天。

神设定时间，但他设定时间是为了这个地球，而不是为了人。因为神造人是要活在神的荣耀里，而荣耀是超越时间的。

现在当我讲到时间，我要大家将时间看成是“种子”。

很有趣的是，种子有三层，就像外院、内院和至圣所一般，非常具有先知性的意义。当你看时间，时间也有过去、现在和未来；所以时间满了，到期了，指的是未来。

当我们看时间为种子，代表时间是在发展的过程。换句话说，时间还未到期。“还未到期”意味着还未发展到未来的阶段。所以当你说你相信神将成就一些事，你将期待放在未来，然后你等候它们发生，这样的思维方式是根基于时间的律。

信心超越且取代时间

信心是比时间的律更高的律。信心是超自然，信心是从永恒来看时间。信心是主力，所以信心永远是超越且取代时间的。

我们看时间像种子，代表着时间需要发展，时间需要成长，时间需要到期（mature）。这也意味着时间是由自然律来定规。凡由自然律来定规的，就不是信心。

信心常常是在时间的尽头才进入它的开始。时间等候未来的时候满足，而信心就已经在那个满足的时候里了。那满足的时候就是人所称呼的未来，而信心是神称未来为现在。

很多人并不明白这点，你说你在等候神，其实你是在时间里等候，这并不是信心。因为圣经上说：

【来4:3】……其实造物之工，从创世以来已经成全了。

成全了就是完全了，神不需要再创造一次，他说已经成了，已经完全、完成了。可是时间还不知道事情已经完全了，因为时间还不知道，所以时间看着信心说：“我看你能带出什么是神已经完成的事。”

我们从神的话知道，造物之工已经成全了，所以我们要把那未见之事的领域给带出来在时间里，也就是将事情从永恒带进时间里。

时间是重要的，时间是燃烧我们的火。时间是我们的品格被塑造的重要元素。

神并不是拿时间来抵挡我们，因此有时候人的信心可以胜过他们的品格。但我们大多是平凡的人，我们经历到许多的事情，看似神拿时间来对抗我们，其实是：时间尚未赶上我们的信心。所以我们现在正在成为神真正呼召的我们，千万不要因为在时间里尚未看见而灰心沮丧了。

当一个人活在信心里，他是活在他的未来里。当你不在信心里，你就从你的未来里出来，回到时间的自然律中，这时候事情就会开始减缓其速度。

当你活在时间里，在时间里事情的发展就需要“花时间”，因为时间里事情的发展是根基于环境的情况。相反地，若在信心里，事情不是根基于环境的情况，而是根基于神的话。神的话并不是根据所处环境的情况，神的话是永不改变的。他说了，不论环境如何，他的话就一定会成就。

我们要到一个地步，相信信心超越且取代自然律和时间。

我不知道有多少人现在是从信心里出来，走在时间里，因你从时间里来看信心，所以你变得意志消沉。你觉得信心离你非常地遥远，其实是时候未到。只要你回到信心里，待在那样的信心中不断地宣告、不断地相信，而且活在你所宣告的话里，活在那样的相信里，不用等到未来，现在你就在你的未来了。

当你学会用信心来交换时间，你就不再被囚禁在时间的牢笼里。当亚当犯罪，时间不再为他效力，他开始为时间效力。

只因一个人向瞬间的永恒时刻说话，全地都直立不动

你可以检视你的生命，我们做许多的事是根据时间。我们常常说：“若时间许可”，可见已不再是信心，而是时间的问题。我们必须明瞭信心是：永恒在时间的里面。所以有很多时候，神行某些事是在那瞬间的永恒时刻（the moment in time）。

神在时间里所行的事，就存留在时间的档案里，就好像有些事是我们永远不会忘记的。举例来说，约书亚向太阳说：日头直立不下，日头就不急速落下，约有一日之久。

从科学的角度来看，约书亚说日头停住，是因他从时间里来看，因为我们知道太阳是不会移动的，但从地球看上去像是太阳在动。所以当约书亚说：“日头啊！停住！”其实不是日头，而是地球停住不动了。

约书亚的话使得全地都停住不动。我要你想像一下，全地都停住不动，只因一个人向那个瞬间的永恒时刻说话。这是为什么最长的日子是六月二十日，因为那就是约书亚向日头说话的那个刹那间的永恒。他是凭信心说出的。

任何凭信心说出的话，都有个频率在那话语中。所以，日头记得那个永恒的时刻，全地都记得那个时刻。所以，每年的六月二十日就是会立久一点的时间。

何谓在时间里的永恒时刻，就如你的生日就是在时间里的永恒时刻；你重生得救的日子就是时间里的永恒时刻；你领受圣灵的浸，就是时间里的永恒时刻，因为这些时刻改变了你生命的道路。

当你在过犯罪孽之中，神赐下生命；当你在绝境时，神赐下新的开始，就是这些永恒时刻改变了你人生的道路。所以有所谓神圣的时刻，只要在有生之年，你都不会忘记那个时刻。

让我带你看看为什么我们守圣餐是非常重要的。

我们每次守圣餐，我们都再次预演主耶稣死在十字架上的时刻。哥林多前书说：【林前11:26】你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。——表明这字原文的意思是“彰显”。

【林前11:24】……你们应当如此行，为的是记念我。——这纪念原文字面上的意思是“回到那个时刻”。换句话说，每次你领受圣餐时，你都再次回到那个时间里的永恒时刻，所以主的宝血仍旧是新鲜的。因为你回到祂钉十字架的那时刻，所以他的宝血是大有功效的。他背上的鞭伤鲜淋淋地仍在那里，不会是结痂的，所以我们能宣告说：“因他受的鞭伤我们得医治。”

每次领圣餐，你都回到那个发生的永恒时刻，所以有个永远不会褪色的时刻，主的宝血，主背上的鞭伤是不会因时间过去了两千年而失去功效的。透过圣餐，我们能够一次又一次地预演那个永恒时刻，支取主宝血的大能。

所以我们说时间是个存在的物质。若你想要得着在时间成熟、期满之前的时刻，你需要凭着信心来支取。我们所要做的就是认知：信心是意识到“神是现在”的一种信心。

在时间里，事情是需要发展，甚至要到期满才能成就的。可是信心却是一种现在的意识，所以说若不是现在，就不是信心。不是现在，就必须在时间的里面。因此在信心与时间中间一定有着显着的不同。

就在你读这本书的同时，你都能清楚地分辨你是活在时间里，或是在信心里。你是等候事情成就呢？或是你可以使它成就呢？

大多数教会的弟兄姐妹分不清楚，可是很多从商的人却知道“现在”，他们会去使他们的商业计划或商业的构想产生出来。

很多人说他们等候神来成就，事实上是神早已成就了一切。当你开始行动，你就是再次拿起神所赐予你治理的权柄，所以你务必要学会拿起你治理的权柄。

信心是神的时间

因为信心是神的时间，所以信心是超自然的。因为是超自然，所以每次在信心中的事都在加速度里。换句话说，神可以在一秒钟做到人要花上一年时间才能完成的，因为当人说要花上一年的时间，那是因为用时间发展的律来计算。可是神却在时间以前，而且没有任何的时间不在神的手中。他可以使用任何一部分时间，往前到未来或往后到过去，使事情在一秒钟之内就成就出来。所以耶稣说：“照你的信给你成就。”照你的信是按你所相信的，若你相信要花上六个月，那就会花上六个月，因为是按你所相信的给你成就。

【林后4:13】但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。——若你相信在一天之内，那就在一天之内；要花上多少时间是根据你的相信，因为这是你话语的权能。

举例来说，若是你骨折了，医生会告诉你愈合要花上六个星期，你不知道的是，其实医生已经为你设定了时间，因着你的相信，骨折的确要花上六个月的时间才能愈合。若是信心介入了，信心说只要六秒钟就能愈合，祂也就要成就出来，神是大有能力的。

我要让你看见神是如何分解时间。圣经提到主的年，之后圣经从年跳到主的日子，神甚至没有进到月份里，然后圣经提到主的时候（hour），最后到主的时刻（moment）。所以你的信心应该是从主的年直接跳到现在，因为耶稣已经将未来带到现在了！哈利路亚！

信心是超自然，信心是一种生活形态，而不是一个事件。不应该只是偶尔，而是一直都是才对。最大有能力的信心功课是当拉撒路死了，马大与耶稣对话所带出来的。当拉撒路死的那时刻主早就知道了，当人告诉他拉撒路病了，耶稣并不为所动，然后他对门徒说：“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。”【约11:15】

他之所以高兴是因为他知道，若是门徒在那里，他们也会认同了那个环境的处境，他们会相信他们眼见的。当你相信你眼所见的，你的信心就有污点，信心有污点你就不再纯洁，因此耶稣为他们不在那里而欢喜。

有时我们太靠近了，以致我们反而看不清真相。我要读这本书的你也在这时候把这本书放在你的眼前，慢慢地靠近你的眼睛，你能看清楚字吗？把东西放太近了，反而使我们看不清，秘诀是有时候神迹太靠近了，以致你反而看不见了，甚至有时神太靠近你，反而使你看不见神。

这里提到耶稣不在那里，表示耶稣不去靠近那处境，有时我们太靠近我们的处境，反而看不见神的祝福。有多少时间我们不再奉献，其实丰收已近在咫尺了。我们放弃相信的那刻起，我们就再也看不见了。这里我们看到耶稣故意不去靠近那处境，耶稣直接去到拉撒路埋葬的地方。

信心是现在

【约11:20-27】马大听见耶稣来了，就出去迎接他。马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。耶稣说，你兄弟必然复活。马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。

在这里我们看见，马利亚因为主未在拉撒路死之前来而感到被冒犯了，她仍然坐在家里。她觉得被冒犯。因为她没能看见：其实拉撒路的死是要叫他可以从死里复活，而不只是病得医治而已。

这就是耶稣之所以会说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀。”

我相信我们将看见许多过去不曾见过的神迹奇事——死人复活，失去的肢体重新长出来的创造性神迹。因为我们所处的时刻，神将会彰显他自己，他将兴起许多知道如何行在超自然，如何将神的国带到世上的百姓。

就在马利亚仍坐在家里时，马大出去迎接耶稣。马大对耶稣说：“主啊！”——这是很有趣的，她用她自己已经不再相信的事来称呼耶稣，她称祂为“主”。

但耶稣是否仍是你生命的主？是否仍是你家庭的主？是否仍是你工作的主？是否仍是你财务的主？是否仍是你身体的主？

马大仍旧称呼他为“主”，却不再相信他是主。其实马大所说的是非常具有先知性意义的，因为她仍称呼耶稣“主啊！”。但你若往下读这段经文，你会发现，马大其实看耶稣是未来的主，她没看见他也是现在的主。

她对耶稣说：“主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。”换句话说，她的信心在她兄弟死的那时刻起就停止了。信心是继续前进的，信心从来不会停止工作。不过马大很快地发觉自己的错误，所以她说：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”

耶稣对她说：“你兄弟必然复活。”

马大回答说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”

由此看来，马大看耶稣是末日的主，而不是现在的主，马大将盼望定睛在未来而不是现在。

有许多人看我们也只看我们的未来，他们不能看见，也看不见现在的我们。其实你在未来就像你在现在一样，你不用等到未来才成为神所应许的你，因信心已将你的未来呼唤到现在。所以，你的未来对你与你的现在对你而言是一样的真实，因为你每天都在成为你未来的样子。

马大的信心创建在未来，而不是现在。耶稣一定非常伤痛，因为她看不到耶稣是现在的主。所以主向马大说：“我是（I am）”。

当耶稣说“我是”，未来就变成现在。

主耶稣宣告说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（英文的直译是：我是复活，我是生命）然后马大说：“主啊，是的。我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”

由此我相信，马大已经再次得回她的信心。从这段经文我们可以看见，耶稣要再次将马大的信心给带回到现在。

回应“神现在的话”

所以，当我们服事的时候，我们一定要帮接受服事的人看见“信心是现在”。因为他们不能看见，他们就无法领受。我们知道，任何未来的事你都必须等候，直到期满；而任何在信心里的事，都是现在，因为信心是现在。

许多人等候要得着医治，事实上，主耶稣已付上代价，你所等候的，实际上已经“成全了”。

我记得一个很重要的时刻。有次我在波士顿服事，那个教会像是已经死了的教会。他们是很好的弟兄姐妹，可是他们却非常地冷淡退后，我因失望而想早点离开，压根儿没想要服事。

但是就在我信息的最后，主向我说：“将我放在你口中的话宣告出来。”所以我对着麦克风宣告出：“有人现在领受了创造性的神迹在你腿上。”

我说完，没人回应，因为他们不知道如何回应“神现在的话”。

对很多人而言，这是最大的难处，因为我们不知道如何回应“神现在的话”。我们将时间加在神说“现在”就发生的事上，因此让神的话迟延发生，因为你停止了神的运行。

因此我们要学会，当神的仆人宣告出“神现在的话”，我们一定要去回应，不论我们的感觉如何，不论时间、地点或处境。

因为没有人回应，所以我坐回椅子上。

然后主又再次对我说：“回去拿起麦克风，宣告我放在你口中的话。”

我再次说：“神将给你一个讯号，让你知道是神说的话，而不是人的话。”

有位女士，因她得了小儿麻痹，腿上绑着架子，当我宣告“神要给你一个讯号”时，绑在她腿上的架子突然间自己打开，且掉落在地上。她看她的腿时，她的腿已长成跟另一条腿一样大小了。

所以，有时在我们的生命中，因不知如何回应“神现在的话”而使神的彰显与我们擦肩而过；当你回应了，神就介入进来。

让我再举个例子。我们有好几年看见一些人超自然的体重减轻。

有次聚会，一位女士跑到前面来奉献，她在神的荣耀里撒种，她料想不到就在她走回座位的途中，她必须拉着她的洋装，因为洋装变得太大了。

有人问我：“怎么会有这样的事呢？”我回答说：“我所能给的答案是：在神的荣耀里，物质的元素都处于随时改变的状态。”

我相信在神的荣耀里，只要一秒钟，神就能做成人要花上六个月，甚至一年才能成就的事。这位体重减轻的姐妹只是走进了“回应的律”，所以我要所有读这本书的弟兄姐妹学会“回应”神现在的话。

他是现在的神

在信心里，时间缩短了，在信心里，是没有距离的。换句话说，你可以人在这里而向其他国家的人说话，在你宣告的那时刻，他们在他们所在的地方就能同时领受神的医治。

举例来说，圣经上说到有个百夫长，来到主耶稣的面前说：“我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。……只要你说一句话，我的仆人就必好了。【太8:6-8】

其实，主耶稣当时是对他说：“我去医治他。”

这故事特别的地方在于这个百夫长是个外邦人。他知道耶稣是拉比，对他来说，去这百夫长的家是不洁净的，所以他才会说：“你到我舍下我不敢当。”他没有因这难处而放弃，他找到方法来到神的面前。

不论面对的景况到底如何地困难，信心一定能找到方法来到神的面前。

这个百夫长向耶稣说：“主啊，你到我舍下，我不敢当，只要你说一句话……”换句话说，你不需要有人按手在你身上，只要神说的一句话。

在灵里，你一定要看见：你的手就在你的口中，任何你说出来的话，都代表着你已经按手在那个人身上了。

圣经说，“他已发命来医治”。所以当你向极多的群众传讲信息，要为每个人按手是不可能的。

因为他“发命”（send the word），耶稣说一句话，就在同时那仆人就得了医治。你只要发命，要人们来回应。我通常会说明天这个时刻我会为你们祷告，这使他们的信心可以在我发命的时刻，与我所宣告出来的话一致。我会提醒他们，在我祷告的时刻你就能得医治。

这样的教导，使我一直不断地看到神的医治在每场聚会中发生。因为我创建了他们的信心，使他们的信心成为一个接触点，我给他们那个瞬间的永恒时刻。

信心使我们看神就是神，信心使我们看神是在现在。

今天在教会的里面。我们传讲神却没有含括神的属性。神的定义是：“超自然的本质，有超自然的能力，他要被敬拜。”

很有趣的是，我们传讲神，却失去神之所以称为神的元素——超自然。

我们不太常听到超自然，我们不太常谈论超自然，但超自然却是神成为神的构成要素之一。我们不是敬拜纪念碑，我们敬拜的是神。我发现我们现在很多人将信心创建在历史的神，而不是现在的神上面。

我是犹太人，我从小被教育成相信历史上的神。我相信他的确曾经使红海分开，但那些他曾做的都已经是过去式了。我的相信是根基于历史，而不是他是今日、现在的神。所以曾经在我的生命中，神只是历史的神。

有时在你生命当中，你让神也只是个历史上的神，因为你让神留在过去，你看不见他是现在的，你不相信他是现在的，你不再谈论他。

只要你停止看见、相信和谈论，神就成为过去的神。当神只是过去的神，你会发现你谈论的都是神曾经做过，而不再是他现在所做的事。人们期待看见的是现在的神，而不是历史的神，所以我们要回去看见神的本性。当我们看神是神，我们就能将限制从神的身上挪去，因我们看见的是：他是现在的神。

我要介绍一个很有趣的字给你，这会使我们对神的看见有个更大的图画。

这字是：“在脑中‘形成概念’（conceptualize）。”当我说到神，却不提到超自然，我是在讲一个空洞的神，因为使神成为神的要素是他超自然的本质，所以直到你接受了神是超自然，否则你永远无法看见他是超自然，在你的脑海里形成的“概念”只是根据传统，而不是现在的神。

当你看见并接受神是超自然之后，神超自然的本质在你生命中就成为自然而然。神就是神，他是全知、全能、无所不在的，他是自有永有的神；他是创造者，他创造了天和地；他就是神，他说有就有，命立就立，他永不改变。

我们一定要在脑海里这么来看神。

换句话说，你看见自然界的事实，你就看不见神是超自然的，因为从自然界看，你看见的是过去已经成就的事，是已经不再变动的事件。你看不见神是超自然的神，你就会错过神，所以我们对神必须有新鲜的看见。他是超自然的神。

当你认识到他是超自然的神，那接下来我的问题会是：“有什么是神不能做的呢？”

当我们看到他是超自然的神，那就能合理地解释但以理的三个朋友在火窑里没被烧死、红海之所以能分开、五饼二鱼能叫五千人吃饱的神迹，因为超自然的事在自然里是无法被解释的。

你若将超自然的神带到舞台上，九十岁的撒拉就能怀孕生子；你若将神从这个故事中挪去，事情就不可能会发生，你就得替神想出个合理的解释。

当你将神摆出来，在神凡事就都可能，水就能变成酒。神出现，事情就要改变。

惟一能取代“永远不可能”的就是神

我们一定要看神是超自然的神。因着他超自然的属性，他做的事一定是超自然的。我们论到人，人会有限制，但我们讲到神，神是无限的、是超自然的，在神凡事都能。

当你将神从图画中挪走，那时“不可能”这字就在你口中了。

医生说：“你永远不可能再走路了。”惟一能取代“永远不可能”的就是神，因为不可能是根基于人的能力，你将神放进图画里，故事就完全截然不同了，

人的尽头是神的起头。把这样的概念形成在你的脑海中，神是超自然的，所以你用自然的想法，根本无法想象神。

圣经说我们是与神的性情有份的，若我们不认识神是超自然，我们如何能与神的性情有份呢？超自然对你就像超自然对神一般，是神的属性之一，所以若你没有圣灵的启示，圣经对你也只是一本历史书而已。

神其实愿意从历史里出来，进入到你生命中，成为现在的神。我们要按神的属性来看待神自己，我们不是敬拜那些眼不能看、耳不能听、口不能说、脚不能走的偶像。我们敬拜的是创造宇宙天地万物的主宰，他说要有光，就有了光。

神是不是能再造一个新的呢？是的，他能够。他能为你创造全新的骨头，因为他是神！

我相信在你读这本书时，神迹就能发生。我们打开了你信心的大门，所以任何时候你看见“不可能”，这代表着你是从自然的眼光来看事情；任何时候你看见“凡事都能”，你是从神的眼光来看，那你就是以基督的心为心了。

今天在教会里，我们变成是在“寻求人的认同”。因为我们不想得罪人，所以我们不按神的话来传讲，我们用激动人心的话来取代。我们寻求神却不承认神的大能，也不寻求神大能的运行，这是不对的。因为圣经说：

【可16:17-20】信的人必有神迹随着他们，……证实所传的道。

若是将神迹奇事从耶稣的事奉中挪去，他与一般在这世上行走的伟大人物并没有两样；相反地，耶稣说他所行的神迹印证了他是神的儿子。

现今我们在信徒身上却看不见这样的明证，因为我们谈论的是历史上的神，我们传讲人喜欢听的福音。悔改的信息不见了，主宝血大能的信息不见了，人可以继续活在你所认为的福音中，而自觉奇怪：“为什么神不出现在你的生活中？”

今天的教会成了俱乐部，而不再是敬拜神的地方，神不彰显在那不承认他是神的教会里。

现在许多人来到教会，并不是寻求神的大能，而是来听首让人感觉很好的诗歌，每星期都按程序表进行，一首诗歌，一篇短讲，一点祷告，然后结束聚会。

我们是否真的需要神呢？当你读这本书时，我也要问你这个问题：“你真的需要神吗？或者你只是要那个空洞的神而已。”

对我来说，我无法想象有人来到教会里，相信神但却不相信超自然。特别当你是传道人时，我们怎能传讲神，却不相信超自然呢？因为基督徒的信仰是从神迹中开始的，我们相信童女怀孕生子。

我们要让超自然回到基督徒的生命中，停止使用代替品在你的生命中，让超自然回到教会里。

我们现在不去为人作释放，而是作心理咨询；我们不赶除污鬼，我们竟与污鬼作起心理咨询。我不能明白，为何你相信耶稣是童贞女所生，你相信他从死里复活，但却不相信神现在也能够行神迹。这意味着我们相信神是历史的神，而不是现在的神。

我们信仰的根基是在于我们确信主耶稣的受死、埋葬、第三天从死里复活，没有任何其他的宗教能够这样宣称，因为这证明耶稣不只是先知，祂也是神的儿子。

圣经说：他现在坐在神的右边，且永远活着。若你是传道人，当你讲道时，应该有神的大能彰显出来才是，因为从死里复活就是神的大能。耶稣的一生都在证明神是行神迹奇事的神。

耶稣的死使我们成为他的身体，当他住在我们里面，他的意图是要继续藉我们，使我们能代表主，如同他在世上一般。所以我们能做耶稣所做的，因为他是昨日、今日、直到永远都不改变的。换句话说，现在是耶稣在你里面，藉着你再次去行他在世上所行的事。

要将一切敌基督从你的信心里挪去

现在教会处在一个非常具有历史性的时刻，因我们将看到神的超自然取代自然的实际。

我们不再因为人们不明白或觉得冒犯，而不去传讲超自然。人不能明白属灵的事，除非他们重生了，否则他们是不可能有属灵分辨力的。只有属灵的人才能明白属灵的事，属灵的事是你经历了你就能明白，你就知道那是真实的。

现在教会里却充斥人的东西，而取代神的超自然。

让我举个例子，现在许多我们称为敬拜的诗歌，其实都不是真正敬拜神，而是自我表达多过于述说神。歌词中充满的都是我、我、我！

敬拜的中心不是你，而是神，应该要说他、他、他！

四活物在宝座前的敬拜是圣哉！圣哉！圣哉！我们现在的教会可以称为“我、我、我”的教会，这在教会中是极大的杀手，当你敬拜神，你不是想到自己而是神。若是照这样发展下去，敌基督出现了，教会可能会敞开门让它进来。

教会若不改变，而照现在的路线继续下去，教会很可能会被欺骗的。

为什么我会如此陈述呢？因为敌基督这个词，不是指敌对、反抗而已，敌基督同时也代表着“取代基督”。任何我们所作的，不出于神而我们却继续作的，这也是敌基督。

我们应该要赶除污鬼，而不是做心理咨询，这是人的办法，我们试着以人的方法取代神的超自然。在不自觉的里面，我们在教会里创建了敌基督的系统，因为里面充斥着人的方法，取代了神的方法。

很多人都不知道敌基督的意思里包含了任何“取代基督的”。就像取代了耶稣的巴拉巴，他就是敌基督，因他取代了无辜的耶稣，人们要释放他。圣经上说这世界会接纳敌基督，因为它是替代品。

这是为什么只有你才能做神托付你的事，你不是敌基督。只要你把不是神定规要放在那位置上的人放在那位置上，却将神定规要放在那个位置上的人打入冷宫，那你就是生出敌基督的。

有时我们会把人放在位置上，直到神定规的人成熟或出现，这是另一回事。但若是对的人出现了，而你却不换上他，继续留任之前的，那你就是在孕育敌基督的。

要记得敌基督的灵总是“填充（filling）”。

我再举个例子：神应许亚伯拉罕会有儿子，这应许是以撒不是以实玛利。当以撒出现了，亚伯拉罕就要让以实玛利离开，因为若他继续拥有以实玛利，那他将成为敌基督的。

这不代表这个人是邪恶的，而是你将代替品取代了真实的。

今日的教会用乐观主义取代了真实的信心，所以，乐观主义也是敌基督的。为什么是敌基督的呢？因为乐观主义只空具有热忱，让人觉得一时高亢，里头却没有信心才能带出的实际，所以要将一切敌基督的从你的信心里挪去。

一个不小心，你我都会在教会里创建起敌基督的系统。

圣经说神造了天地，他六日工作，在第七日安息，所以安息日其实是在摩西律法定安息日之前。

神在天地万物都造齐了之后，他在第七日歇了一切的工，安息了。换句话说，你守安息，你不是守律法，而是按神原本的规律。安息日实际是在创造的律中，神将这安息日的启示揭示给以色列的百姓。

在早期的教会，他们是守安息日的，这代表他们持守的是亚当未堕落之前的律。

我们现在守主日是君士坦丁大帝所定的，他将安息日变成了星期天（Sunday）。换句话说，我们将主日（Sunday）取代了原本定规的安息日，其实这是敌基督的。

我们可以在每天都敬拜神，但神却定规了安息日，安息日是在神造了一切之后定的，而人是在第六日受造，他受造之后的第一日就是安息，这代表着你安息，因你活在一切神的供应里。

严格地说，星期天其实是以实玛利，因“Sunday”其实敬拜的是太阳神，圣经中惟一神设定的日子是安息日。我的意思不是星期天我们不应该敬拜神，我们每天都在敬拜神，我是说，若我们不能认识安息日，则我们并不认识神的日子，因为那是神歇了他一切的工，他安息的日子。

让我来进一步解释，我们对一天的概念是根据西方时间的观念，并不是从圣经来的。

在创世纪中，神称一日是傍晚与早上；在约翰福音中，主提到白日不是有十二个小时（参考约11:9），所以安息日是从星期五傍晚太阳下山到星期六傍晚。主耶稣被钉十字架那时候，逾越节刚好落在安息日，所以圣经称为大日（参考约19:31），因此耶稣是在星期四被钉十字架。

当耶稣复活，马利亚去到坟墓，经上记着说是七日的第一日，而七日的第一日其实是星期天，而不是星期一。

我提出这些只是想让能思想的人去思想而已，你的心若能看见，则你的生命将会因此而蒙福的，因为星期的循环里，神惟一命名的只有安息日。然后神将安息日放在律法里，藉以色列百姓带出他对安息日的心意。

我今天要带弟兄姊妹进入一个很重要的课题，就是我们活在一个非常不寻常的时刻，一个非常具有先知性的时刻。

整个世界都在经历改变，政府在改变，经济也在改变，属世的领袖也在改变，即使是气候的规律也在改变。全地都在呻吟，等候这个具有先知性的时刻，我们是神的儿女，所以我们有这样的权利可以看见未见之事成为可见的，成为可触摸得到的。

因此我们将前所未有地看见，也经历到属灵的领域，永恒正入侵时间。

让我们从创世纪开始。创世纪一：1、2“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。”

从这段经文我们直接可以明白到两件事：天不是一直都在那里，神造了天，从天的里面祂造出了地，所以地在神的心中，它应该是神所造的天的反射，或是投影，我们要有这样的想法存放在我们的心中。

在造了地之后，神造了人，祂按祂的形象造了人，人受造是要住在神的同在中。在神的同在中，或者我们可以说在神的荣耀里是没有时间的。

在神的荣耀里，所有一切的事都是现在，当神按祂的形象造人之后，祂将人放在一个特殊的地方，那地方就称为伊甸园。

伊甸这字在希伯来原文的意思是瞬间的永恒时刻，换句话说，祂在伊甸园的外边造了人，然后将他放在伊甸园的里面，也就是说祂造了人，将人放进他的时刻里面。

在祂将你放进你的时刻之前，神必须先造了你。你的时刻临到，代表着神的恩宠(favor)临到你的身上，神荣耀的光辉遮盖了你，那时候，人将对你身上所显出的恩感到好奇。

神造人是要人活在超自然的里面

我要你将这个看见放进你的灵里，神造人，然后将人放进他的时刻里，也就是人受造的目的(purpose)里。神造人时，他不是个孩子，他已经是完全的人。

我的问题是：你是否已经预备好要承接神给你那更大的事呢？你是否预备好要进入神的超自然？你是否已经预备好神可以彰显祂自己在你的生命当中呢？

当神将你放进你的时刻里，你理当是个长大成熟的人，而不再是个孩子。

神渴望能成为祂自己在我们生命的当中，祂不愿只是在宗教里的神，祂不愿只是宗派里的神，祂要的就是按祂的话来成为祂自己，神的话就是祂在天上流通的货币。

经上说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”可见神的话是我们可以引以为生的，祂的话是适用于每个人的，祂的话是能活出来的。

在一次异象中我看见神如何造人，我看见神站在尘土前，祂吸收了尘土，也就是神自己走进了称为尘土的物质里面。圣经上说，祂吹了一口气，其实是神自己走进了人的里面，也就是说，神超自然的涌进了人的里面。

经上说：“神按自己的形像造人”，所以神造人是要人活在超自然的里面，因为神是超自然的。这么说来，超自然一直是存留在人的里面，所以人一直在寻求那超越的，因为潜意识里，人知道一定还有比眼见更多的东西存在着。

我要你对你自己有个新的看见：若你是在这地上惟一神所造的，祂也不会改变祂的心意。祂就是神，祂是不改变的，祂是自有永有的。所以当神来住在你的里面，祂仍旧是神，是不改变的，是自有永有的。

在永恒的领域，在天上神是如何，祂在你的身上也是如何，换句话说，祂如何在天上是全能的神，祂在你的里面也是全能的神。

神造的第一个人就是活在这样的认知的里面。当神造亚当，祂给他国度，国度是在盟约之前，也就是神给予亚当国度，是在祂与亚当立约之前。所以当亚当进入到与神立的盟约里，亚当已经拥有了神所给予的国度，因此亚当能够带什么来到神的面前进到这盟约里面。

在盟约里神给亚当一道命令，就是待在我给你的时刻，待在我赋予你的目的，待在永恒的领域，这道命令是有条件的，就是分别善恶树上的果子你不可吃，吃的那日你必定死。

你能拥有那个属于你的时刻，不是你自己理性努力所达到的

最有趣的事是，现在你在世上所看见的一切，你的思维方式，你所相信的，你所认为的极限，都是从分别善恶树的果子出来的。

若是你行在恐惧里，你是在吃那分别善恶树的果子，若你活在怀疑的里面，你也是在吃分别善恶树上的果子，所以在你的生命里，现在就拔除那棵分别善恶的树。

若是你一直不断地用理性的逻辑推理，你是不可能待在神要你待的那个瞬间的永恒时刻。当你开始使用理性推理，你将失去对神的信心，因为你能拥有那个属于你的时刻，并不是你自己理性努力所达到的，而是神将你放在那个时刻的领域里。

仇敌能做的事就是，使你开始对神的事用理性推理。当亚当开始用理性推理，我们知道故事的结局，亚当从伊甸园被逐出了。

有件很有趣的事，在亚当被逐出伊甸园之前，因他们吃了那分别善恶树的果子之后，他们与神之间的关系就不再合谐了。在那里有不合谐，神就不会待在这样的关系中。因此当亚当打破了这样的合谐的关系，神就不能再让亚当待在那个瞬间的永恒时刻里。

拉比相信，因为在伊甸园里没有时间，而且所充满就只有神的荣耀。他们相信因为神的荣耀是如此地强烈，以致于亚当将种子一撒在土地里，立刻就能带出收成。

因为神的荣耀使事情加速，当神的荣耀，就是超自然离去了，事情就变得缓慢。所以在园子的外面，人开始服事时间，他被时间囚禁了。他开始汗流满面才得餬口，时间的挟制开始在人的身上彰显出来。

可是当你在信心的里面，时间就要为你来效力。

回到之前的故事，亚当因与神之间的合谐破裂了，人被逐出了伊甸园，人与神之间相交的关系就不能再继续了。天使现在被放在伊甸园的门口守卫，门被关闭了。换句话说，亚当的那个时刻（瞬间的永恒时刻）也就结束了。相交，同行的关系不再了，中间的信赖也不存在了。

因此神将信心赐给人，只有借着信心，亚当才能再次看见那个他刚失落的世界。信心使你能看见那个世界，理性的逻辑推理看不见那个世界。因为理性是属于天然人的，是敌对神的。

当神打开那扇门，就没有所谓失落的时间

藉此带出了一个真理，伊甸园是个神的天门。

问题是什么是神的天门？天门是个通道，是个门户，是一扇门，也是个窗口。在属灵界，通道代表着往前及往后，进进出出，所以藉这扇门你可以往后回到你的过去，你可以往前去到你的未来。

因这通道代表着你的过去，你的未来在你的现在是在同一个时刻里。因此当神打开那扇门，就没有所谓失落的时间，因为神在剎那间就能将时间带回。我们称这时刻为神的天门。

刚刚我们读到伊甸园这个天门被关闭了，神必须赐下信心，使人可以看见那看不见的世界，领悟那未见之事。那看不见的世界，那超越的领域才是真实的世界，因为这眼见的世界是从那看不见的世界出来的。这是为甚么眼见的世界会不断地在改变，因它不完全是真实的。

哥林多后书四：18“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”

我祷告当你在读这本书时能抓住这样的看见在你的灵里。你的景况是暂时的，所有发生在你身上的事都是暂时的，是会改变的，因为在属灵界事情是不停止地在移动、运行着。因着事情都在移动、运行，所以我们要能明白，天门可能在此时是在这个地方出现，可是下个时刻就在另个地方，因为它是移动的。

很多人不明白的是，圣经其实讲到许多神的天门，只是圣经不是用神的天门这样的字眼去描写而已。诗篇提到：“我以称谢进入祂的门”。这是具有先知性的意义的，因为天门是个门户（gate），我们要记住，圣经上在这里说到不是一个门，而是许多的门。

每场我们参加的聚会都有可能是个天门，因为当神的旨意，目的在那里被明白、看见、领受了，那里就是神的天门。

永恒入侵了时间，时间就被永恒取代

在两年前我在佛罗里达州的某教会服事，那次聚会成了七星期复兴的聚会。神的大能每晚都临到我们的当中。圣灵在我们当中运行，人的生命被更新变化，没有一个人想离开，时间在我们当中已被遗忘。

当你进到神的同在，时间就不再具有任何意义了，时间也不再算什么了。当神同在，时间就缺席了，永恒入侵了时间，时间就被永恒取代。

我们敬拜了两小时，没有人想停止敬拜。

我记得在第一晚的聚会，当我们敬拜到一半的时候，我看见雅各的天梯在会场中出现，那梯子非常的长，而且非常的光亮，到一个地步，梯子像在放射光芒及声音般。我们顺着楼梯往上爬，在那个时刻，神的神迹奇事就开始发生。

第二天晚上那个雅各的天梯又再次出现，每个人都在敬拜神，神的荣耀又在我们当中来彰显。

第三天晚上发生了我从未见过的事，雅各天梯又再次出现，但这次在楼梯上我不见任何一个人在那里，我问主：为什么楼梯是空的？主回答说：“从这个时刻起，所有的聚会都会是属天的了。”这代表着每场聚会都转变成了不同的神的天门。

在希伯来文，雅各的天梯代表着我们不同层次的敬拜。但今日的教会我们有的是第二日的思想模式，就是我们要很努力的从地上往上爬，然后在主的同在里来提升。

而圣经上说：“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。”（歌罗西书二：12），既然我们与主一同复活，这表示我们已不在地上了。所以我们的赞美敬拜起点不应是地上，应该是从天上开始，然后在地上彰显出神的荣耀才是。

我们不是试着进入神的同在，实际上，我们应是在祂同在里。当你对神来说不再是陌生人，对祂的同在与荣耀不再是觉得遥不可及时，在我们生命的当中，祂的同在、祂的荣耀应是很平常的才对。

将这个启示放在你的灵里，很多基督徒试着去到天上，而事实是，我们已经是在天上了，这是非常具有先知性意义的，因在天上有不同属灵的领域，我们是会提升，但不是从地上，而是从天上，然后去到更高的领域，新的属神的氛围。

神有许多不同的属性是人尚未认识的。神愿意将祂更多的属性揭示给人，祂乐意彰显祂自己，祂乐意启示祂自己。当神启示祂自己时，敬拜就变得容易了，因为不再是传统，不再是形式，不再是人手的努力，而是自发性的，你就是那个由神弹奏的乐器。

在那里有神未见之事的启示，在那里就必带出神的彰显

现在我们看见神的天门所能带出来的。

要将我说的牢记在心，神的天门可以是条通道、是个门户、是一扇门、是个窗口，天门也可能是个人。在后面我们将进到那个主题。

神的荣耀是真实的，信心是我们的一个入口，容许我们进到天上——神永恒的领域，将未见之事带到地上来。换句话说，信心是永恒在此时此刻成为现在。在那里有神未见之事的启示，在那里就必带出神的彰显。

从一开始我们就提到“伊甸”其实是个神的天门，我相信将有更多关于神的天门的启示会被释放出来。

似乎属世的人比我们更快领悟到神的天门的实际，记得我之前所教导的，天门是个通道，是个门户，是一扇门，是个窗口，它可以是人，是事物，是地方。

记得有部电影叫做【纳尼亚传奇吗】？这是我读过最有趣的书。我相信写这本书的作者C.S.鲁益师(C. S. Lewis) 一定有这样关于天门的启示。

在故事里，四个小孩进到一个房间，在房间里有个大衣橱，这些孩子进到衣橱，然后这衣橱直接通到一个完全不同的世界。

这是我见过最具有先知性的书，C.S.鲁益师写这个故事至少有五十年了，他写出关于天门的概念，我猜可能他自己都不知道他写了关于天门的书。

很重要我们需要明白的是：伊甸园其实是个神的天门，换句话说就是在一个地方里面的地方，在门里面的门，在窗口里面的窗口，有外院、内院及至圣所。

我要你再说一次：“门中门”。门代表着开始而不是结束。我们现在明白到伊甸园是神的天门，天门是会移动的，天门是可以转换的。

几年前在我们举办的荣耀聚会里，我们唱到在天上有个转换，在地上就有个转变，也就是说事情不再是一成不变的了。神运行，事情就会改变。我们常常在今日寻找昨日的神，可是神却已经向前继续前行了，有很多时候我们因此而错过神现在的作为。

只要有神的运行，祂荣耀的同在，那里就是伊甸园

神的天门指的是，在一个地方神临到我们当中的那个瞬间的永恒时刻，也就是说在一个地方里的一个地方，门里面的门，窗口里的窗口，在时间里的那个瞬间的永恒时刻。

我们知道伊甸园在这地上，地理位置所在的地方，因为我们看见那四条河流源起之地，就是在现今伊拉克的附近，记得我一直反复提及的：一个地方里面的一个地方。

圣经上记载，人犯罪，人被逐出伊甸园，有天使在那里守卫。其实天使不是被派去看守园子，天使是去关闭那个天门，所以人可以知道伊甸园的地理位置却无法再进去。

在灵里来领悟我现在所教导的，人们可以知道原本伊甸园所在这地上的地理位置。伊甸园里有棵很特别的树就是生命树，当人吃了分别善恶树上的果子之后，在他们可以再去吃生命树的果子之前，神将人逐出伊甸园，若神没将人逐出，人吃了生命树，人就将永远不死的活在堕落之后的景况里面。

所以神在人一犯罪之后，立刻防止他们再去吃生命树的果子，不然人将永远活在罪的里面，而不可能有机会可以再与神相交。神是不可能容忍罪的，在这样的景况下，神立刻将人逐出伊甸园。

记得我一再提及的：天门是地方里面的地方。

让我更进一步的陈述，我们既然知道伊甸园原本在地上的地理位置，照理说我们每个人都应可以回到那园中，而且生命树照理也应仍旧立在那里，但我们知道，那棵生命树已不在那里，所以我们知道伊甸园是个天门，生命树代表着永恒生命的领域，因着天门关闭而关闭了。

在伊甸园里人是没有年岁的，他活在不断地更新里，他是从荣耀到荣耀，他是不断地在改变。

你能想象那是怎么的一种生活，在你身上千年如一日。当人犯罪，天门被关闭了，人就成为时间的俘虏，他的年纪才开始。这是我为什么称伊甸园是神的天门。

天门是可以改变的，天门是可以移动的，所以只要有神的运行，祂荣耀的同在，那里就是伊甸园。我再重述一次，任何神荣耀彰显，神将祂自己启示在当中，那里就是伊甸园。

神的天门打开在神命定的时刻

有时候神的天门打开是在神命定的时刻，也就是说神有时在祂命定的时刻做事，不是根据人信心的大小。

举例来说，你生的那日期是定了的，也就是不论你年纪多大，你的生日（date）是不会改变的，但你生日的日子（day）是会改变的，我是在安息日那天出生的，之后我的生日不见得会在安息日，但我的生日，在我有生之年都会是在九月二十四日。

我要弟兄姐妹明白神命定的时刻，但可不可能神的天门打开并不是在神命定的时刻呢？

是的，因神的天门可以藉由信心来打开，信心为你带下了立即的通道，使你能够进到神永恒的领域，眼未见的世界。任何地方有了信心，天堂就会立即临到。

我现在是要教导神的天门在命定时刻打开。主的节期是神指定的时间，然后在这指定的时间里，有神命定的时刻称为Moed。

以色列百姓出埃及是在逾越节，对逾越节有个很重要的启示，逾越节是救赎的时刻，是奴隶的捆锁断裂的时刻，是得自由的时刻。在逾越节，神行很特别的神迹，天使在那些命定时刻被释放出来，有许多天使从那天门里出来。

当以色列百姓出埃及，神的天门打开，只有一个窗口的时间，也就是瞬间的永恒时刻而已，换句话说，天和地进入全然的和谐里。

我们知道，同时在同样的国家，在同一时刻，以色列百姓在天门打开时，因为有羔羊的宝血在门楣上，神保留了所有门楣上有血的，因为血代表生命。

在那时刻，神自己经过那地，并不是像电影看到的死亡的天使经过，是神自己，换句话说，神在我们当中经过，不是祝福就是审判，就在于你的门楣上是否有羔羊的血。

这是非常具有先知性意义的，他们出了埃及，来到红海，红海在他们面前分开了。

有些事在圣经上你不曾看过同样的事发生过两次，就是说，有些事不是你信心可以模仿得来的，因为那是神至高主权所行的。其实红海的分开是神命定的时刻，是神的天门打开，使以色列百姓能有时间可以过红海。

我们要明白在神命定的时刻，是神自己下来临到祂百姓的当中，祂在他们当中彰显祂自己，祂是愿意来祝福你的。

另外一个神的天门在命定时刻打开的例子是非常具有重大意义的，就是以色列百姓来到耶利哥城。

很多人不明白，当以色列百姓来到耶利哥城时，非常具有先知性意义的，就是耶利哥是进迦南地的入口，他们到耶利哥城的时间刚好是号角节，也就是说他们正好在神天门打开的时刻到了那里。

我们看到祭司吹角，有七个祭司，有七只号角，他们在神天门打开的时候到那里，他们向那神的天门扬声欢呼。

这是今日教会很难看到的，当神的天门打开，你赞美神，你理当要扬声欢呼，你不扬声欢呼，天门就会关闭，你就失去了你的时刻，你失去了神要在你生命中工作的时刻。

有很多人不明白天门的概念，我可以翻遍整本圣经教导你看见神的天门。

在新约里我们看到耶稣出生，祂是出生在住棚节，我们知道耶稣不是出生在十二月二十五日而是在九月底。耶稣的服事，你可以看到在神命定的时刻，在神天门打开的时候。

举例来说，我相信耶稣在约旦河受洗，那也一定是天门打开的时候，因为有声音从天上下来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

圣灵彷佛鸽子一般降在祂身上。若有人说当耶稣受圣灵的洗时，可能是在五旬节，我并不会觉得惊讶，因为受洗之后祂被圣灵引到旷野四十日之久，就像祂从死里复活之后在世行走四十日。

另一个神天门打开是在变像山上，圣经上说：有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩出来。

有件很有趣的是，为什么会是摩西和以利亚呢？因为律法要被成全。其实那是有始以来第一次荣耀的聚会，因为两位信心的伟人在那山上与耶稣见面。

摩西代表着律法书，以利亚代表着教会，这是非常具有先知性的，在同一场荣耀聚会，他们两人同时被看见。耶稣从那里下来之后，祂开始往耶路撒冷走去。

记得早期教会的出生，他们也听见天上有大声响，好像一阵大风吹过，舌头如火焰显现出来，换句话说，神的天门在五旬节打开了，教会从此出生了。

神的天门是真实的，我相信神将会有更多关于神的天门的启示会被释放在我们当中的。

序言

作者：瑞尼·麦克林 译者 : 张运帆

作者简介∶瑞尼·麦克林 Renny McLean

在英国伦敦出生成长。母亲是葡萄牙裔的犹太人，父亲是牙买加人，他拥有少见加勒比海及犹太后裔的血统。他的母亲是在年轻欧斯本博士（Dr. T. L. Osborn）第一次到加勒比海布道时信主，所以瑞尼博士不仅像所有犹太人，自幼熟读妥拉（Torah），因母亲对主的经历，他自幼也就认识主。七岁时，主亲自向他显现呼召他到列国，传讲神亲自放在他口中“现在”的信息。十四岁就进入超自然的事奉。

与妻子玛莉娜（Marina）结婚二十七年，育有三个孩子，现居德州的达拉斯市，他与妻子共同创立全球荣耀事工（Global Glory Inc.）着有《永恒入侵时间》一书。

你经验过瑞尼．麦克林博士的服事，你的生命将永不再一样……

超越灵恩的看见，进入荣耀领域

许多知名的传道人，他们帮助神的子民，像上摩天大楼到云端上，但瑞尼牧师，他从《永恒入侵时间》、《神的天门》、《神众子显现》、到《神奥秘的启示》，带领指引你爬上雅各布的天梯，直到宝座前，面见神对这末世的心意。

他为神的教会及子民拨云见日，看到许多所没有看过的，听到耳朵所没听过的。指明真理与实际，呈现在你面前，叫你赞叹与折服，指出一条可行的荣耀道路，如果你愿意顺服被推上路，就在现在，你即刻可以上路，一个崭新的祝福将随着你，直到见主面。

前些日子，在张裕华、张运帆牧师夫妇感恩聚会中，我对瑞尼牧师说：“你的著作和教导就像空中投下一个石头， 掉进华人教会的湖中，起了大涟漪。”他很高兴，这是他应得的鼓励和安慰，圣灵怎么启示，我就怎么说。